SA

confréries, etc. Rn quelques lieux de la Bretagne ces charniers portaient le notarié reliquaire*, parce qu'on y conservait en effet les retiques {Yoy. charnier).

SAGAVARD.

Les Arméniens donnent ce nom à la mi Ire dont le prêtre est coiffé en allant à l'autel et en quelques parties du saint Sacrifice. Lesagatard est an bonnet de drap d'or, se terminant en pointe arrondie surmonter d'une croix. La Liturgie Arménienne, traduite pnr le père Gabriel Avédichian, meehitariste de Venise, donne à ce bonnet le nom de mitre sacerdotale. Lorsque le prêtre est à la sacristie pour prendre les habits sacrés, les diacres lui mettent d'abord le sagavard, et il dit, en le recevant : a Mettez, Seigneur, sur » ma léte le casque du salut pour combattre m la forée de l'ennemi, par la grâce de Notre- • Seigneur Jésus-Christ, auquel nppartien- « nenl la gloire, la puissance et 1 honneur, ■ maintenant et à jamais dans tous les siè- « eks des siècles. Amen. » Cette Liturgie est la seule qui présente, pour le prêtre célébrant, une coiffure qui fasse partie de ses habit* sacres. Ceci nous semble le résultat des mœurs orientales, qui considèrent comme une incivilité d'avoir la tète découverte. Ainsi dans la Chine les missionnaires ont été constamment forcés de se couvrir la léte d'une sorte de barrette, qui ne sert qu'à cet usage, pendant qu'ils célèbrent les saints Mystères. Le pape Paul V les autorisa à se couv rir ainsi pour ne pas choquer les indigènes qui auraient été mal édifiés de voir célébrer la Messe par un prêtre à tête nue. Néanmoins le prêtre arménien, comme nous l'avons dit, n'est couvert de son sagavard que dans certaines parties du saint Sacrifice, et ce sont les moins solennelles; tandis que dans la Chine, la Cochinchine, etc., le prêtre conserve sur la tête sa barrette, même pendant la Consécration. Ailleurs ce serait une irrévérence, ici c'est un signe de profond respect.

Jean-Baptiste Tbiers, dans son Histoire des perruques, improuve mal à propos l'usage des Arméniens, au sujet du sagavard, tout en justifiant les prêtres latins qui célèbrent dans fa Chine. 11 dit que saint Micon, apôtre de I" Arménie, compte parmi les erreurs des Arméniens la pratique observée par leurs prêtres de se couvrir en célébrant, non-seulement de leur bonnet ordinaire, mais aussi d'un capuchon. Nous pouvons affirmer que l'Eglise catholique ne pense pas ainsi, car à Venise même les méchitarisles arméniens portent le sagacard en célébrant tout comme dans leur pays, et qu'on n'a garde de les troubler dans la possession de cette coutume orientale.

SAINTS (commun des}.

Chaque fcstiiité particulière d'un saint ne pouvant avoir un Office qui lui soit exclusivement propre, l'Eglise a partagé en diverses ralcgorics les bienheureux qu'elle veul honorer , et c'est ce que nous appelons le mn des saints. Cet usage remonte à une

haute antiquité, comme on peut bien le penser , car dans les premiers siècles et dans l'enfance de la Liturgie, il ne pouvait y avoir un Office spécial pour chaque saint, quelque peu nombreux qu'en fût «tailleurs le catalogue. La mémoire principale qu'on en faisait consistait dans les diptyques, et nous en ayons la preuve journalière dans le Communicantes du Canon, qui est le premier type du Commun des saints. Il csi vrai que dans cette prière ainsi que dans celle qui précède le Puier on ne fait mémoire que des martyrs dont les noms y sont insérés , avec les paroles omnium sanctorum cl omnibus sanclis, ce qui est relatif à d'autres martyrs non mentionnés. Plus lard on mit dans le Canon quelques autres saints qui n'avaient pas souffert le martyre (Voyez commémoration). Saint Jérôme parle de quelques saints honorés par l'Eglise quoiqu'ils ne fussent pas martyrs; ce sont les Confesseurs. « Un Concile « d Arras condamne ceux qui ne veulent pas « que l'on canonise d'autres que les apôtres « elles martyrs, et non pas les Confesseurs. » Ces paroles sonlde Grancolas, qui ne fait pas connaître la date de ce Concile, mais qui en cite les paroles, d'après le tome treizième du Spicilege d'Achéry : Et si Confessorcs non sensennt yladium, tamen per vuœ meritum Dro dtgno martyr w non pritantur , quia Martyriumnon solumeffusionc sanguinis, sed abstinentia peccatorum perficitur, et ipsi gl0na Martyrum non eurent quia et vota et virlute potuerunt esse Martyres et voluerunt. Ce beau texte mérite une traduction, en faveur des fidèles qui n'entendent pas la langue latine : a Quoique les Conlesseurs ne soient « pas morts par le glaive; leur vie méritante « ne les prive pas de la gloire d'un martyre ■ digue de Dieu, car le martyre ne s'accomplit « pas seulement par l'effusion du sang, mais « par la fuite du péché, et les confesseurs ne « sont point frustrés de la gloire des martyrs, « parce que par leur désir et leur vertu ils « ont pu être martyrs et l'ont voulu. » Ainsi outre les apôtres et les martyrs nous voyons les confesseurs honorés du culte de dulie, et sous ce dernier titre sont compris en général tous ceux qui ne sont point de la première catégorie.

L'Eglise a voulu distinguer ces derniers plus particulièrement, en conservant à quelques-uns le titre spécial de Confesseurs, et en donnant aux autres une qualification liturgique mieux caractérisée. Le Commun qui les réunit a dû prendre ces dénominations catégoriques. Guillaume Durand établit le Commun des Saints, en cet ordre : Les Apôtres, les Evangélisles, les Martyrs, les Confesseurs, les Vierges. La Liturgie Romaine de saint Pie V, les classe de la manière suivante, en assignant une ou plusieurs Messes à chacune de ces catégories. La Vigile d'un apôtre; un martyr pontife, pour lequel il y a deux Messes , un martyr non pontife, avec deux Messes ; plusieurs martyrs et d'abord pour un seul, au temps pascal , avec une Mosse; pour plusieurs au même temps; pour plusieurs martyrs hors du temps pascal

LITL'R^IF. C-

avec trois Messes ; un confesseur avec deux Messes ; les docteurs , avec une Messe ; un confesseur non pontife avec deux Messes; dans le même Commun , une Messe pour les abbés; les vierges martyres avec une Messe cl une autre Messe pour une seule vierge martyre; plusieurs vierges martyres; une seule vierge non martyre, avec deux Messes; Commun des non-vierges, avec une Messe pour une seule, mais avec des Oraisons différentes si elles sont plusieurs. Enfin pour une sainte qui n'est ni vierge ni martyre. On a quelquefois très-imprudemment reproché à la Liturgie Romaine proprement dite sa stérilité, en ce qui regarde les Offices cl les Messes pour les diverses catégories des saints. On voit si le blAmc est bien fondé : il faut croire qu'on ne s'est pas mis en peine d'étudier le Missel et le Bréviaire de la Mère do toutes les Eglises. Nous devons ajouter * que toutes les Antiennes de ces nombreuses

Messes, sont prises des livres inspirés, à l'exception de quelques versets alléluiatiques du Commun des Vierges.

Le Missel de Paris publié par le cardinal de Noailles, suit à peu prés le même ordre, mais ne contient pas un aussi grand nombre de Messes. On y voit un Commun pour une sainte femme, in natali mulieris sanclœ, ce qui revient à celui du romain , pro nec viryine nec martyre.

Le Missel le plus récent publié en 18il , contient les Messes suivantes, dans son Commun. Pour la Vigile des apôtres, pour un martyr pontife ou prêtre, hors du temps pascal ; pour un martyr non pontife, hyrs du même temps; pour un martyr, même pontife ou prêtre au temps pascal ; pour plusieurs martyrs hors du temps pascal ; pour plusieurs marlvrs dans le temps pascal; pour un pontife ; pour un docteur ; pour un prêtre; pour les abbés, moines, cénobites cl anachorètes; pour les justes ; pour une vierge martyre; pour une vierge non martyre; pour une sainte femme; pour une sainte veuve : en tout quinze Messes. Il est sous ce rapport entièrement conforme à celui que Charles de Vinlimille publia en 1*738, en exceptant une Messe commune pour les Vigiles des apôtres, qui se trouve a la fui des Communs du dernier Missel.

Le Rit de Vinlimille introduisit donc, en cette partie, comme dans toutes les autres , une innovation considérable. Le (ilre de confesseur en fut complètement effacé ( Voyez t e mot). L'Office canonial de celte section liturgique eut sa part proportionnelle de remaniement; et nous devons dire ici, en faveur du Rit romain, ce que nous avons dit sur les Messes do Commun : que l'Ecriture sainte en compose pour la très-majeure part , les Antiennes et les Répons. Nous parlons du Commande la vierge dans l'article voTivEs[Messes).