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Poslcommunion, puisque le Chœur, pendant ce tomps-là, chantait de son côté l'Antienne et le Psaume de l'Offertoire, sans interruption, jusqu'au moment de la Préface. C'e»t pourquoi , non-seulement la Secrète, mais tout ce qui se dit par le prêtre pendant tout le temps de l'Offertoire est récité a voix basse. Depuis l'introduction des Messes basses, on a suivi la Rubrique qui s'observe aux Messes chantées; et quoique dans ces Messes non chantées il fui possible de faire entendre les paroles de In Secrète, on a dû y observer le même Rit. Du reste en adoptant complètement celte élymologie, nous reconnaissons que le prêtre , à la Messe basse , doit réciter celle Oraison comme tout ce qui la précède, pendant l'Offertoire.

Ainsi, quoique A malaire dise que la Secrète est ainsi nommée, Sécréta quia $ecreto dicitur, « Secrète parce qu'elle se dit secrètement, » nous préférons de beaucoup le sentiment de Bossuot, n'en déplaise au père Lebrun, qui a longuement disserté pour soutenir l'opinion d'Ainalairc , qui est la sienne propre. Il cite, il est vrai, a son appui, plusieurs écrivains fort respectables ; mais en celte matière qui, du reste, n'est point d'une importance ma-

I'eure, il est plus raisonnable de consulter 'élymologie naturelle du mol et la pratique universelle, qui est en parfaite harmonie avec elle. Du reste le père Lebrun, en rendant compte do la Liturgie Ambrosieune, dit qu'après l'Offertoire, le prêtre, après avoir salué le peuple, récite le symbole, cl chante l'Oraison Super oblata, qui d'après son propre aveu, répond à nos Secrètes. Mais pourquoi , selon co Rit, le prêtre chanle-l-il ou récilc-l-il tout haut celle Oraison ? parce que pendant ce temps le Chœur ne chante plus. Ou peut bien présumer que dans le Rit romain celte même Oraison se dil tout bas, parce que le Chœur chante.