SUSC1PE, SANCTA TRIN1TAS
C'est la prière que le prêtre récite en s'inclinant au milieu de l'autel après le lavement des mains. Elle n'a pas toujours fait partie intégrante de la Messe. 11 n'en est fait aucune mention dans les anciens Ordres romains. Mais le célébrant la récitait, dit le père Lebrun, par une coutume ecclésiastique. Néanmoins on la trouve écrite dans plusieurs Missels antérieurs au neuvième siècle, mais avec des variantes. C'est ainsi qu'elle existe dans la Liturgie ambrosienne. Dans la plupart de ces anciens monuments, l'Oraison Suscipe dont nous parlons est celle de l'Offrande elle-même du pain cl du vin, au lieu de celle Suscipe, sancte Paler, que le prélre dit en offrant le pain. Nous pourrions citer plusieurs Liturgies où celte Oraison figure comme celle de l'Offrande du pain cl du vin , per rnodum unius. Cela se pratiquait selou le Rit de l'Eglise de Sarisbury , en Angleterre. Le cardinal Bona en cite la formule entière : Suscipe, sancta Trtnilas . hanc oblationent quam ego indignus peccator offero in honore tuo, bealœ Mariât et omnium tanctorum tuorum, pro peccalis et offensionibus nuis, et pro salute vivorum et requie omnium fidelium defunctomm. In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti acceptum sit omnipotenti Deo hoc Sacrificium novum.
Il en est de même dans plusieurs ancien) Missels monastiques où celte prière n'est autre que celle de l'Offrande du pain cl du vin. Le cardinal Bona cite la suivante : Suscipe, sancta Trinitas , un ta Deus, hanc 06/ationem quam tibi offerimus in memoriam bealœ Passionis, Resurrectionis et Ascensionis Domini nostri Jesu Christi et in honorem beatas Maria* semper Virginie genitricis ejusdnn Domini nostri, et omnium sanctorum et san-
LITDHGIE CATHOLIQUE.
ctarum. cœUsliitm rirtutum et tirificœ crucit : car réellement le Symbole catholique est biea at eam 'acceptare digneris pro vobis peccatorilt us et pro animabus omnium fidelium defunctorum. Qui vivis. Elle se trouve ainsi dans les ancien* Missels de CUeaux. La ressemblance de celle-ci avec la nôtre est beaucoup plus frappante que celle de Sarisbury. Lorsque la Liturgie romaine s'est définitivement organisée, et que pour l'Offrande séparée du pain et du Vin on a adopté le Suscipe, sancte Pater, et le Offerimus tibi. on a voulu conserver cclleSiuci'ne. mncla Trinitas, qui a été placée après le Lavabo et avant YOrate, fratre». Cela constitue donc une seconde Offrande collective du pain et du vin , après les deux précédentes qui sont faites séparément. Celte surabondance a bien sans contredit son mérite liturgique. Le Rit de Lyon en donne l'exemple en faisant réciter, au même endroit, une prière Suscipe. sancta Trinitas. qui diffère peu de celle du RU romain. (Voyez missel.)
Le père Lebrun note qu'une prière à peu près semblable se trouve dans les Heures de Charles le Chauve pour les fidèles qui présentaient leurs offrandes, selon la coutume du temps : Suscipe, sancta Trinitas. atque mdivisa unitas hanc obtationem quam tibi offtro, per manus saeerdolis tui pro me peccatore. m Recevez, ô sainte Trinité et indivisible « unité, celte oblalion que je vous offre par « les mains de votre prêtre pour moi pé- « cheur, » etc.
En certaines Eglises, celle prière n'était récitée qu'aux jours solennels. En outre il y en avait de spéciales pour divers besoins. Enfin sa longueur variait selon les fêles. Le Missel de Trêves avait d'abord celle qui était nommée Commune, puis celles Pro rege et »mr,i populo Christian» . pro semetipso, pro notule tivornm, pro infirmis , pro drfunctis. Le nom de cette Oraison était Oblalio.
Le père Lebrun fait observer que dans les anciens Missels de Paris, jusqu'à 1615, on lit: In honore beatœ Mariœ semper virginis. excepté dans celui imprimé pour la première fois en 1W1, où l'on trouve in commémora- Honem. Mais en 1615, lorsque Paris adopta le Rit romain, on mil in honorem comme dans ce dernier. U pense qu'il vaudrait beaucoup mieux conserver la leçon in honore. Selon lui, le terme honore est synonyme de (esta, il a le même sens que in veneratione beatœ Mariœ de la Préface de Beat a. On peut consulter ce qu'il en dit dans le 1*' volume de Y Explication . etc. Ceci ne nous semble pas d'une haute importance, quoiqu'il soit vrai que même dans la Lilurgie romaine le mot honorem soit beaucoup plus moderne que celui in honore.
