TON \\,H

dit le Pontifical, et à un b< au. o:ip moins avancé que celui de qualorzo ans.

On donne pareillement le nom de tonsurt à la couronne que portent les ecclésiastiques, suivant l'ordre auquel ils appartiennent. Cette tonsure, qui consiste à raser la partie supérieure de la léte , s'appelle fort impro prement couronne. M y a , dit un auteur, entre la tonsure cl la couronne la même différence qu'entre la cause et l'effet. Pour entendre ceci , il faut rappeler qu'autrefois les ecclésiastique* se rasaient toute la téte , à l'exception d'une couronne de cheveux dont ils la laissaient garnie : aujourd'hui, au contraire, c'est la partie rasée qui perle le nom de couronne.

Le Rituel romain donne le diamètre des couronnes , ou plutôt tonsures , selon le degré hiérarchique d'ordination.

Les Canons de plusieurs Conciles noos apprennent que non-seulement les clercs, mais tous les chrétiens , devaient porter les cheveux courts. Ainsi , par exemple , le sixième Canon d'un Concile de Rouen , en 1006 , est conçu en ces termes : Nullus Homo comam nutriat , sed $it tonsus , sicut decet christianum : » Que nul homme n'entretienne de « longs cheveux , mais qu'il les porte courts, « comme cela convient à un chrétien. » Nous pensons que c'était un sentiment de dignité pour le caractère de chrétien qui avait fait rendre ces sortes d'ordonnances ; en voici la raison. Tout lo monde sait que les Romains portaient les cheveux courts , et que les peuples qu'on nommait Barbares les avaient au contraire fort longs : il convenait donc , et c'est l'opinion de saint Jérême dans son Commentaire sur Ezéchicl , que les chrétiens se distinguassent de ces peuples , non encore éclairés de la lumière évangéiiquc.

Dans le onzième siècle, un évéque d'Amiens ayant refusé le baiser de paix à quelques seigneurs qui avaient de longs cheveux, ceux-ci tirèrent aussitôt leur épée et s'en servirent pour so tonsurer. En cet état ils furent admis. *

Cependant , pour respecter la vérité historique, nous devons dire que, sous la première race de nos rois , la longueur des cheveux élail le signe qui distinguait lo laïque du clerc et du moine. Se couper les cheveux ou entrer dans un cloître étaient des expressions synonymes. Ce fut donc d'abord uni* obligation pour les membres du clergé exclusivement, cl cnGn elle alteignit tout lo monde, sans pour cela qu'elle ail été univer scllcment suivie ; elle était même tellement tombée en désuétude que , dans les deux derniers siècles , les cheveux courts étaient une marque de déshonneur pour ceux qui n'appartenaient pas à la cléricalurc.

Le clergé de l'Orient porte de longs cheveux et une longue barbe : cependant les évéques confèrent la tonsure comme préparation aux Ordres, et coupent les cheveu z

L1TIRGIE CATHOLIQUE.

du néophyte h peu près avec le môme Rit qu'en Occident.

Ceux qui voudraient connaître plus à fond celte matière pourront consulter D. Claude de Vert, qui l a traitée dans le plus çrand détail cl surtout avec beaucoup d'érudition, quoique, selon son usage, il cherche encore ici à faire tout cadrer avec le seus littéral, objet de sa prédilection.

Le pontifical romain contient un cérémonial qui a beaucoup de rapport avec la tonsure : il est intitulé : De barba londenda. La Rubrique préliminaire s'exprime ainsi :

u Lorsqu'on coupe, pour lu première fois , « la barbe aux clercs , on doit chanter l'An- « tienne suivante, pendant que le pontife est « assis cl couvert de la mitre : Sicul rot

• lier mon qui descendit in montem Sion. sic « desccndal super le Dei benedictio : Ainsi « que la rosée d'Hcrmon qui descend sur la « montagne de Sion , que la bénédiction de a Dieu descende sur loi. » On chante ensuile le Psaume : Eue quam bunum , donl le second Versel : sicut unguentum, parle de la barbe d'Aaron. On répèle l'Antienne, et le pontife dil l'Oraison suivante : Deus, cuius Providentia omnis creatura incréments adulta congaudet , preces nostras super hune famulum luum juvenilis œtatis décore lœtantem, et primis auspiciis attondendum exaudi , ut in omnibus protectionis tuœ munit us auxilio . a-voque largiore provectus , cwlestem bene f dictlonem accipiat et prœsentis vitœ prœsidiis gaudeat et futurœ. Per, etc. o Seigneur, a donl la paternelle proviJence donne l'aca croissement à toutes les choses créées, « exaueex les prières que nous vous adres- « sons en faveur de votre serviteur qui goûte « la joie de la brillante jeunesse que vous lui « dép;;rlci , el qui pour la première fois se « dépouille de ce duvel naissant, afin que . «constamment protégé par voire bonté , et « parvenu à un âge plus mûr, il soit comblé « de vos bénédictions , cl qu'après avoir « goûté les biens de la vie présente , il puisse

• jouir de ceux de la vie future. Par Nolre- « Seigneur.»

Il existe beaucoup d'écrits sur la tonsure des cheveux ou leur conservation , sur la barbe, etc. Thiers a fait un curieux traité sur les perruques, inventées en 1629; il examine s'il est permis de célébrer la Messe en ayant la léle coiffée d une perruque. (V. ce mot.)

Ou lit dans la vie de Constantin Pogonat nu le Harbu , empereur des Grecs, que, par une singulière estime pour le pape Benoit II, au septième siècle, il envoya à ce pontife la chevelure de ses deux fils , Juslinicn et Héradius , pour signifier qu'il les plaçait sous sa bienveillance paternelle, afin qu'ils se regardassent comme les enfants spirituels du pape , en le révérant et en lui obéissant.

Dans une conférence tenue , en 664, dans le monastère de Saintc-Hilde , à Slreaneshalch , aujourd'hui Whitby en Angleterre , sous l'episcopat de saint Wilfrid, évéque d'York, on agita la question qui avait pour obiel la différence de la tonsure : celle des

Uomains étail ronde , afin , disaient-ils , de représenter la couronne d'épines de Noire - Seigneur : on l'appelait Tonsure de saint Pierre. L'autre espèce de tonsure était en forme de demi-cercle , cl se faisait sur le devant de la léle ; on la nommait, par dérision , Tonsure de Simon le Magicien. Bède nous apprend qu'il n'y eut rien de décidé à ecl égard. Il n'y eut que saint Ccdd, évéque d'Esse x ou de Londres, qui déclara, dans l'assemblée, qu'il embrassait la discipline de l'Eglise romaine, el son exemple fut suivi par lous ceux qui avaient pensé comme lui. ( Vies des Saints , par Godescard. dans celle de suint Wilfrid, au 12 octobre.)

TOUR CAMPANAIRE.

En parlant des riboircs nous disons que le vase dans lequel l'Eucharistie était conservée portail le nom de tour, turris. Ici nous envisageons ce terme comme exprimant une partie des édifices religieux connue aussi sous le nom de clocher. En traitant des cloches nous entrons à ce sujet dans quelques détails, mais nous avons cru devoir donner quelques autres notions dans un article spécial, quoique celle matière appartienne, moins à la Liturgie qu'a l'archéologie religieuse

Nous comprenons sous le nom générique de tours campanaires les parties de l'Eglise qui sont destinées à recevoir les cloches. Avant l'invention, ou | luldl l'emploi de ces dernières, pour appeler les fidèles à l'Orficc, il est bien constant que la porte principale de l'église ne présentait point ce genre de décoration dont nos grands édifices religieux sont ordinairement accompagnés el singulièrement embellis. Comme dans le principe les cloches n'élaienl pas d'une forte dimension, on n'élevailaucune tour pour les placer. Une charpente fixée sur le faite suffisait pour remplir ce but. Le lieu le plus convenable était sur In partie delà toiture oui recouvrait le Iranssept, c'est-à-dire le chancel qui séparait la nef du sanctuaire. Les prélres seuls cl plus lard les clercs dans les Ordres inférieurs pouvant sonner les cloches, celles-ci devaient nécessairement occuper la partie de l'église correspondante à la place réservée au clergé. Cet usage s'est perpétué, pour ainsi dire, jusqu'à nos jours, par le moyen de ces campa— nilles qui s'élèvent encore an point central du transsept. Les derniers, réservés aux petites cloches, ne pouvaient recevoir celles qui étaient d'un poids pins considérable. Il fallu*, donc construire des tours solides et en maçonnerie. Leur place était marquée auprès du portail ou des portes latérales. Néanmoins un assez grand nombred'anciennes églises ont leur tour cainpanaireaucentre.etcncecas elle est portée sur les gros piliers qui forment le transsept. Mais en général, au moyen-âge, on trouva dansla nécessité d'élever des tours campanaires une occasion très-favorable pour orner la façade principale de l'église a c'est ce qui a produit ces imposantes four*- de Notre-Dame de Paris et de Reims, des cathe-

taot tou

dralcs d'Aiiiions. de Toul, île Bourges, de Rouen, de Tours. d'Orléans. Me.

On donne habituellement le litre exclusif de tours aux rlorhers quiso terminent en terrasse ou par une toiture peu saillante. Lorsque les clochers sont surmontés d'une (lèche, comme aux cathédrales de Strasbourg , de Chartres, de Sentis, de Châlons-sur-Marue, de Mendc, etc., quoiqu'ils soient bien réellement des tours campanaires, on les désigne communément sous le nom de clochers. Cette distinction , comme on voit, est une méthode de spéciûcalion plutôt qu'une différence de genre. Le campanillc dont nous avons parlé présente, à son tour, une double signification.Ce nom est donné au clocher isolé. Tels sont les campanilles de plusieurs églises d'Italie. Quelques-uns de ces clochers pourraient aussi bien porter le nom de tours puisqu'ils en affectent la forme. Les campanilles de Bologne cl de Pise sont en effet de véritables tours. Le dernier, comme on sait, se fait remarquer par une construction fort extraordinaire, puisqu'il penche à tel point que sa »ommité dépasse d'environ Ircize pieds son aplomb.

En général, dans les grandes églises, (elles que les cathédrales et les abbatiales, on remarque les deux tours dont le portail c>l flanqué cl le campanillequi s'élance du faite, en forme d'aigui le. La cathédrale d'Orléans présente ces tro s clochers. Notre-Dame de Paris offrait la même ornementation, à la fin du siècle dernier. La métropole de Rouen et quelques autres églises en sont décorées. On peut donc reconnaître dans ces églises les ileux grandes époques de la construction des clochers, la modeste charpente des huitième, neuvième, dixième et onzième siècles, maintenant élancée en flèche hardie ; et les grosses fours du portail qui furent postérieurement ajoutées à cegenre de campanillc primitif.

Du reste il existait des églises qui avaient plusieurs tours. Nous pouvons citer la célèbre abbay e de Saint-Martin dans la ville de Tours, qui on avait six dont une seule est debout, sous le nom de tour Charlemagne. La noble collégiale a péri sous le marteau du vandalisme révolutionnaire, clla tour qui lui a survécu en est l'unique souvenir monumental. Encore même est-elle devenue, comme celle de Saint-Jacques-la-Bourherie , à Paris , un édifice profane. On attachait un symbolisme au nombre des tours d'une église. C'est pourquoi quelques édifices religieux en avaient trois, comme Sainl-Gerraain-dcs-Prés, à Paris, dont une sur la porte principale, et une sur chacune des portes latérales. Ces doux dernières n'existent plus. On voulait ainsi rappeler le mystère fondamental de la religion chrétienne. Il serait trop long d'éoumérer les prodigieuses variations de ce genre d'architecture religieuse. On conçoit combien il laisse de latitude au génie créateur. D'ailleurs ici la discipline ecclésiastique n'en a jamais entravé les conception*. Nous entrons dans quelques détails, à cet égard, dans l'article CLOCHES.

TOU fi<>2

Cn général les contrées septentrionales do l'Europe sont beaucoup plus riches en ce genre que celles du midi. La France, la Belgique et l'Allemagne se distinguent par de beaux monuments de cette nature, et encore c'est le nord de la première qui, sous ce rapport , possède le plus grand nombre de ces monuments. II est vrai que les provinces nié* ridionales ont été plus cruellement maltraitées par le torrent dévastateur de l'hérésie du seizième siècle. 11 subsiste néanmoins encore quelques tours Irès-rcmarquablcs qui peuvent rivaliser avec en que le nord a de plus magnifique dans celle branche de l'art religieux. La cathédrale de Rodez montre avec un juste orgueil sa tour campanaire, une des plus hautes de la Franre, s'élevant sur la porte latérale. Sa sommité qui, se termine en terrasse, est couronnée d'une slalue colossale de la sainte Vierge. Les quatre clochetons des angles unis au noyau principal par des arcs-boulants très-sveites supportent les statues des quatre évangélistes. Bordeaux, outre les flèches des portes latérales de sa métropole, se distingue par sa tour isolée, œuvre de Peyberland, a la fin du quinzième siècle. Sa flèche a été abattue dans les jours néfastes de la terreur révolutionnaire. L'église de S;iinl-Michel dans la même ville a aussi une tour isolée dont la flèche s'écroula en 1768. Elle passait pour la plus belle du midi. Le quinzième siècle avait pareillement inspiré ce cher-d'œuvre. Une ville épiscopale assez ignorée au milieu des âpres montagnes de I ancien Gévaudan, celle de Mendc, possède deux clochers à llèchc, dont un est considéré par les rares explorateurs de celle contrée comme un des plus remarquables monuments dos premières années du seizième siècle. Toulouse a deux clochers dont l'un remonte au moins au quatorzième siècle, c'est celui de l'ancienne église des dominicains, dont la flèche étngée est la plus belle de celle ville; l'autre est celui de Sainl-Sernin dont l'église fut terminée en 1097. Les autres grandes villes du midi, telles que Montpellier, Nîmes. Marseille, et même Lyon, ne présentent en ce genre rien qui mérite une mention particulière. L'église primatiale de cette dernière est ornée de quatre tours dont l'antiquité fait le principal mérite. Nous ne pouvons avoir le dessein de passer en revue tout ce qui exisle en ce genre dans les contrées méridionales de la France et qui u'esl pas destitué d'un mérite architectonique ; mais noire fin principale est de démontrer que dans le nord on admire, un nombre très-supérieur de ces constructions savantes et hardies, sans rappeler ce qui est tombé sous le marteau des barbares de 1793.

Depuis quelques années plusieurs édifices religieux s'élèvent dans toutes les parties de la France- La vérité nous force de dire que rien de remarquable en ce genre ne vient rattacher les lemps modernes aux siècles antérieurs. La tour campanaire semble même redescendre à l'enfance de l'art, el l'on n'y

LTUolL

cnusulU que la ntvessitc d élever un bàliment quelconque pour y placer les cloches; l'église encore inachevée de Sainl-Vinccnl de Paul, à Paris, oiïrc un portait accompagné Je deux tours carrées qui sont un bien pâle roflcL de la magnificence de celles du moyenû ;c. Il est frai que , dans ces siècles dont imus venons de rappeler le souvenir, les conseils municipaux ne votaient pas un budjet communal chargé des dépenses matérielles du culte catholique. La foi dos populations -h faisait les frais, et celle-ci ne calculait pas ses sacrifices. C'est qu'il y a dans elle seule le germe de tout ce aui est grand , de tout ce qui est beau , et qu'a son souffle s'épanouisienl les conceptions les plus merveilleuses.

On ne peut disconvenir que les tours ca insulaires ou flèches ne soient plus propres que les tours en terrasse , à symboliser les idées chrétiennes. Un poète allemand les a représentées comme des doigts inflexibles qui montrent le ciel. Il csl probable qu'au treizième siècle ces constructions aériennes étaient encore peu communes ; car Durand n'aurait point manqué d'y attacher cette pensée mystique. Néanmoins, les paroles suivantes de cet auteur nous prouvent que les tours élevées dans ce siècle en forme de pyramides n'étaient pas inconnues : Pinaculum turris vilam vel mentent prœlati quœ ad alla tendit représentât. « Le pinacle de la tour « figure la vie ou l'esprit du prélat qui tend ■ sans cesse vers les choses élevées. » Nous devons néanmoins rappeler que la sainte Chapelle de Paris, bâtie dans le même siècle, était surmontée d'un campanillc très-élancé parlant du faite de la toiture. La restauration complète de cet admirable monument nous fait espérer que la flèche sera reconstruite et mise en harmonie avec le style de l'édifice. TOUSSAINT.

La langue française désigne par cet unique mol fort heureux la solennité collective de tous les saints. Cette fétc ne remonte pas aux siècles primitifs du christianisme. Voici quelle en a été l'origine. Marc Agrippa, gendre d'Auguste, vingt-cinq ans environ avant la naissance de Jésus-Christ, fit élever à Kome un temple superbe pour le dédier à son beau-père. Auguste n'ayant point accepté cet honneur, Agrippa dédia cet édiOcc :i Mars et à Jupiter Vengeur, en mémoire de la victoire remportée par Auguste contre Marc-Antoine et Cléopâtrc. Plus tard, la déesse Cybèle et tous les dieux et déesses dont elle est la mère y curent leurs statues en bronze, en argent, en or et même en pierres précieuses, selon l'importance de chacune de ces fausses divinités ; alors ce temple reçut, à juste litre , le nom de Panthéon, ou réunion de tous les dieux. Nous n'avons point à entrer dans les détails historiques débattus entre les historiens sur d autres destinations qui lui ont été assignées. Les décrets de Théodosc le Jeune confie les monuments de l'idolâtrie avaient recelé, ce magnifique édifice. On s'était

CiTIlOLIQLE. t-»0»

contenté d'en extraire les impures idoles et d'en fermer les portes. Le pape Doniface IV demanda à l'empereur Phoras le Panthéon pour en faire une église. Sa demande fut accueillie, et en 610, d'autres disent en COO, le treizième jour de mai, Boniface dédia le Panthéon au vrai Dieu, suus l'invocation de la sainte Vierge et des martyrs. Il y fit transporter vingt-huit chariots d'ossements des généreux confesseurs de la foi pris dans les divers cimetières de Rome, et dès ce moment le Panthéon prit le nom de Sainte- Marie aux Martyrs, Sanetœ Mariée ad Martyres. Depuis longtemps cette église est nommée Notre-Dame de la Rotonde, à cause de sa forme; en effet elle ressemble à un demi-globe dont la hauteur est presque épate à la largeur. Celle-ci est de cent cinquantehuit pieds français de diamètre, ou près de cinquante-trois mètres Les divers auteurs qui en parient ne s'accordent pas, au surplus, sur ses dimensions. Le sommet de rette coupole ou dôme est percé d'une larpc ouverture qui éclaire seule l'intérieur du temple. Toul le pourtour de l'église csl orné d'autels. Nous ne pouvons avoir l'intention de le décrire en entier.

Le pape ordonna que tous les ans, à pareil jour, on célébrerait l'anniversaire de cette Dédicace. Néanmoins, comme on a vu, ce temple n'était pas destiné à y célébrer la mémoire de tous les saints. En 731, Grégoire III fit terminer dans l'église de Saint -Pierre, au Vatican, une chapelle en l'honneur du Christ Sauveur, de sa sainte Mère, des saints apôtres, martyrs, confesseurs et de tous les justes qui reposaient, pausantium, par toute la terre. Celte chapelle serait donc le véritable berceau de la féte de la Toussaint. Un Office fut composé pour célébrer la nouvelle solennité. Insensiblement, à cause des rapports intimes de celle-ci avec la Dédicace do la Kotonde, ces deux fêles n'en firent plus qu'une seule. Afin de donner aux fidèles

[dus de facilité pour la célébrer, on en fixa c jour A une époque où toutes les récoltes étaient terminées. Ainsi du 13 mai assigne pour l'anniversaire de la Dédicace de la Hotonde, comme on le lit encore au Martyrologe romain, cette féte fut transportée au premier novembre, par le pape Grégoire IV Ce pontife se trouvant, en France, en 835, engagea Louis le Débonnaire à établir dans ses vastes étals la féte qui jusqu'à ce moment était restée circonscrite dans Home et ses environs. Elle s'étendit rapidement dans les autres royaumes, et, a dater du neuviêmo siècle, l'Eglise latine solennisa, le mémo jour, la féte de la Toussaint. Il y avait néanmoins, avant ce temps-la, uneïète de tous les apôtres, qui élailcélébréo le premier mai. Los Grecs ont une féte de tous los saints marquéo pour le dimanche après la Pentecôte. Ils en ont une collective pour tous les justes do l'ancienne loi. Elle est fixée au dimanche qui précède.

Le jeûne de la veille est prescrit dans un Concile depuis l'an 1022. M;ns l'Octave ne

ttfOa TOI1

fui établie qu'en l'année 1480, par le pape Sixte IV, qui plaça la Toussaint a un drgré plus haut. Le Rit romain lui assigne celui de double de première classe auquel correspondent nos Annuels, à Paris, et dans plusieurs autres diocèses. La féte a toujours été r h ornée et le Concordat de 1802, en France, l'a retenue. Au dernier jour de l'Octave, a Paris et dans beaucoup d Eglises, on célèbre la fêle des Reliques. L<> Rit de Rome n'en Tait aucune mention. Le Missel de Noaillcs n'en parle pas davantage. La vénération de* relique* ne se trouve donc que dans le Rit de Vinlimille. Le Canon de Prime, pour ce jour,

Îest extrait d'un Concile de Maycnce, en 549, qui parle du respect dû aux reliques des saints, mais ne fait aucune mention de la féte dont no ts parlons. Elle se confond, il est vrai, avec le jour de l'Octave de la Toussaint, mais l'Office roule principalement sur les reliques. Nous trouvons dans le Misd de Noailles, pour le h décembre, une féte de la susception des sainte* relique*, en 119%. La Messe en esl à peu près la uiémcque relie du 8 novembre, dans le nouveau Rit. C'est donc une simple translation, mais sous un titre plus général qui en fait une fc»livi(é nouvelle.

La couleur de la Toutsaini. a Rome, est le blanc. 11 suffit de se rappeler que le premier vocable de ta féte était Séante-Marie aux Martyr». A Paris, et ailleurs, on j use de la voulrur rouge, parce qu'on y envisage surtout le culte des martyrs. Cette dissonance peu grave avec la Liturgie purement romaine existait, a Paris, avant l'inauguration du Rit de Vinlimille.

Le XV* Ordre romain fait connaître le cérémonial usité en la féte de la Tou**aint. Selon cet Ordre qui est ancien, le pape assiste aux premières Vêpres delà féte, en ebape blanche et la (été couverte do la mitre

Srécieuse. Les cardinaux sont en pluviaux lancs. Le lendemain, à la Procession, on porte sept chandeliers et on ne dit que l'Oraison du jour. Aux secondes Vêpres, le pape est en pluvial rouge et porte la mitre consittorialt. Le même Ordre observe qu'en 1428, le pape Martin V n'assista point aux secondes Vêpres de la Tou**aint. Le cardinal de Saint-Marcel les entonna en chape blanche et en mitre de perles, et y Gt mémoire do saint Césaire. Après la Bénédiction , les chantres entonnèrent les Vêpres* des Morts, tandis que le cardinal, dépouillé de la chapo et sans mitre, resta seulement couvert de son camail quotidien sur le siège du célébrant. Après les Compiles, on commença les Matines des Morts auxquelles présida le cardinal, assisté de deux acolytes portant des flambeaux. Ces détails nous apprennent quo dans l'Eglise on célébrait anciunnomenl I Office du la Toussaint h peu près comme aujourd'hui. Le P. Amélius, auteur do cet Ordre, fait remarquer qu'aux Vêpres ut aux Laudes du l'Office des Morts on encense l'autel et le pape au Magnificat et au Bened rtu*, et qu après l'Oraison le pape donne la «ci étliclion.

TOU Ii06

En plusieurs Eglises qui ne suivent pas le Rit romain, après le Dcncdi camus des Vêpres de la Toussaint, on fait une Procession solennelle pendant laquelle le célébrant encense les divers autels. Durand de Mcndc parle d'un Rit qui était observé au troisième siècle. 11 dit que le huitième Répons de l'Office Audivi était chanté devant l'autel de la sainte Vierge par cinq enfants qui tenaient dans leurs mains, chacun un flambeau, pour représenter les cinq Vierges prudentes doul il esl parlé dans l'Evangile.

Nous n'avons point à décrire l'ordre de l'Office de la Toussaint. On sait qu'à Paris, l'Introït, depuis longtemps et avant le Missel de Vinlimille, au lieu du Gaudeamu* du romain, se compose des belles paroles Access is lis ad cititatetn Dei tiventi*. etc. Le citant en a été néanmoins calqué sur celui de l'Introït romain. La Prose de ceUe Messe est pareillement remarquable ainsi que la Préface. Nous en parlons dans les articles qui ont ce litre. On a critiqué celte dernière snrtout à cause de ces paroles : Qui eorum coronmdo mérita corvna* dona tua. L'auteur Boursier les a prises d'un vers de saint Prospcr dans son poème des Ingrats.

Ml De us iu noUs [cxIct sua duiu coronat.

Dii>u ne rooroiioc en nous que tes dons de ses rnaius.

Nous pensons que ces paroles sont parfaitement orthodoxes. Si le jansénisme y attache un sens erroné, c'est son tort cl non point celui du sincère catholique. Elles ne sont que la traduction du passage du psulmistc : Otnnia enim opéra noelra operatut e* nobi* ( Domine). « C'est vous, 6 mon Dieu, qui avex « opéré dans nous les œuvres que vous cou- « ronnex. »

En quelques diocèses de Franco on a conservé les anciennes commémorations des saints d'un ordre particulier , comme la féte des saints Disciples, le 15 juillet, etc. ; les bénédictins font la fêle de tous les saints de l'Ordre de saint Benoit, le 13 novembre. Il en est do même dans plusieurs instituts religieux.

VAIUÉTÉS.

Dans son ouvrage intitulé du Pape , le comte de Maislre, en parlant du Panthéon d'Agrippa, s'exprime ainsi: «Toutes les « erreurs de l'univers convergeaient vers loi, « (6 Rome), et le premier de tes empereurs, « les rassemblant en un seul point res- « plendissant, les consacra toutes dans le

• PANTuéoN. Le temple de tous lbs disux « s'éleva dans tes murs, et seul de tous ces « grands monuments il subsiste dans toute « son intégrité. Toute la puissance des cm-

• percurs chrétiens, tout le xèle, lout l'ena ihousiasme, et si l'on veut même, tout le <■ ressentiment des chrétiens se déchaînèrent « contre les temples.... Le panthéon seul fut « préservé. Un grand ennemi de la foi , en « rapportant ces faits, déclare qu'il ignon « par quel concours dt circonstances heure u

ses lr Panthéon fut tontervc jusqu'au moment où, Hans les premières années »lu septièmo siècle, un souverain pontife le consarr.i a tous les saints. Ah ! sans doute, il t'ignorait ; mais nous, comment pourrions-nous l'ignorer ? La capitale du paganisme était destinée à devenir celle du christianisme; et le temple qui , dans cette capitale, concentrait foules les forces de l'idolâtrie, devait réunir toutes les lumières de la foi. Tous lks saists à la place « de tous les dieux I quel sujet intarissable « de profondes méditations philosophiques « et religieuses t c'est dans le paxtiikon que

• le paganisme est rectifié et ramené au

• système primitif dont il n'était qu'une « corruption visible. Le nom de dieu sans m doute est exclusif et incommunicable; cc- « pendant , il y a plusieurs dieux dans le « ricl et sur la terre, il y a des intelligences. « des natures meilleures, des hommes divini- « sés. Les dieux du christianisme sont les « saints ; autour de Dieu se rassemblent « tous les dieux pour le servir à la place et « dans Tordre qui leur sont assignés : ô

• spectacle merveilleux, digne de celui, qui « nous l'a préparé et fait seulement pour « ceux qui savent le contempler. »

l/autcur qui ignorait comment le Panthéon fut préservé est Gibbon , l'historien anglican, qui a mêlé un si grand nombre de oaradoxes souvent fort ridicules à une phifosophie bien raisonnée et très-intelligente.

Guillaume Durand décrit , comme il suit , l'Office de la Toussaint. « Comme celte féte est générale pour tous les saints, on a dû varier dans le choix, selon les qualités ou ordres des saints. La première Antienne , la première Leçon et le premier Répons « sont de la Trinité, parce que c'en est la « féte; secondement de la bienheureuse « Marie ; troisièmement des anges ; qualriè- « mement des prophètes; cinquièmement « des apôtres ; sixièmement des martyrs ; « septièmement des confesseurs ; huilièmc- « ment des vierges ; neuvièmement de tous « ensemble. » Cet auteur ajoute une particularité fort curieuse. C'est qu'en certaines églises, en celle féte, le plus digne du chœur, quand ce serait l'évéque , lit la première Leçon, nu bien en son absence, le doyen ou un prêtre, et on descend ainsi graduellement jusqu'aux enfants dont l'un est chargé délire la dernière, qui dans les autres Offices revient par honneur au plus digne. Nous pensons que depuis longtemps cet usage n'est plus en vigueur nulle part.