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trois personnes au jour de l'Octave de la dernière dos trois.

L'Eglise romaine adopta la fête de la Trinité quand elle la vit établie dans un grand nombre d'Eglises de France. Néanmoins il y avait, en celles-ci, différence d'époques pour ta célébration: ccrlaius diocèses la solcnnisaient le dimanche qui précède immédiatement le premier de l'Avent. Cctlo coutume l'est maintenue à Chartres, à Orléans, etc., quoiqu'on l'y célèbre avec toute l'Eglise le premier dimanche après la Pentecôte, et Ton y fait ainsi deux Têtes de la Trinité. C'est sous le pontificat de Jean XXH , au quatorzième siècle, que cette solennité fut définitivement attachée au premier dimanche après la Pentecôte. L'Eglise a voulu ainsi nourrir la piété des fidèles, en leur rappelant, par une rôle spéciale , le mystère ineffable des trois personnes divines.

Parmi les explications mystiques de Durand sur celte solennité, nous croyons devoir ne pas omettre les documents qu'il nous fournit. Il approuve d'abord ce que nous avons dit louchant la réponse du pape Alexandre, sur ce que, en effet, nous célébrons chaque jour la fôte de la Trinité, puisqu'on tout temps nous disons la petite doxologie : Gloria Patri el Filio tt Spiritui Sancto. Il ajoute qu'après l'hérésie d'Arius, la croyance on la très-sainte Trinité s'était presque éteinte, mais que, par los soins des saints Hilairo, Eusôbc et Ambroisc, elle reprit vigueur, cl

Suc, pour cette raison, saint Grégoire le rand consentit à ce qu'on chantât des Versets particuliers pour honorer ce mystère, cl que l'on édifiât des églises en son honneur. Il parle aussi dos diverses époques de la célébration de celte fôte au premier dimanche après la Pentecôte , et à celui qui précède l'A vent.

Il est très-facile de juger que ectte fdle n'entre point dans la catégorie liturgique des autres solennités, et qu'elle est une addition exceptionnelle, lorsqu'on voit dans le Missel romain lui-même, concurremment avec la Messe de la Trinité, celle du premier dimanche après la Pentecôte ; il en est de même dans le Rit parisien et dans celui des autres diocèses. La recomposition moderne du Rit de Paris a remplacé l'Introït romain : Jiencdicta sit sancta Trinitas, par des paroles de l'Ecriture sainte, selon le système adopté. L'Offertoire du romain, composé en majeure partie de paroles pieuses comme l'Introït, a subi la même réforme. Nous disons de l'un et de l'autre qu'il n'y en a qu'une partie qui ne soit point extraite des livres saints, caries deux Antiennes se terminent par les paroles tirées du livre do Tobic , chap. XII : Quia

fteil nobiseum miserieordiam suant. Dans 'Antienne de la Communion , au romain , le texte entier de Tobic , change de la seconde personne à la première, se trouve entièrement reproduit. Ce mélange de tradition et d'Ecriture inspirée a bien son mérite, et du moins |»our celle fête, le système parisien

TRI isu

aurait pu, ce nous semble, admettre une exception.

Selon les règles , quand il n'y a qu'une Messe dans une église , celle de. la Trinité remporte, et l'on fait simplement Mémoire du dimanche dont on lit l'Evangile à la fin. S'il y a deux Messes chantées , la moins solennelle est celle du dimanche ; si une seule Messe est chantée et les autres basses, toutes sont de la fête. Néanmoins nous ne pouvons ici donner une règle uniforme : chaque diocèse suit ses usages propres. Nous avons vu pratiquer la première Rubrique dans dos églises même cathédrales où Ton ne chantait qu'une Messe. Il nous paraîtrait plus rationnel que la première Mes>e basse fût entièrement du dimanche, sans Mémoire de la Trinité, et que la Messe solennelle fût de la fête, sans Mémoire du dimanche.

Onalongtemps chanté une Prose dans celle solennité. Bile a disparu du Rit romain et de celui de Paris ; quelques diocèses de France y en disent une.

Les Eglises orientales ne célèbrent aucune fêle spéciale en l'honneur de la Trinité.

VARIÉTÉS

Le Rit romain marque pour cette fête la couleur blanche, celui do Paris la couleur rouge. La différence de ces couleurs , qui au fond n'est pas chose de haute Importance, semble signifier quo pour Paris la Tri" nite' n'est, avant tout, nue l'Oclavcde la Pentecôte, à la solonnitô de laquelle la couleur rouge est affectée, même dans le Rit romain. Pour colui-cl, d'autre part, la Trinité est une (été spéciale et distincte. Nous entrons dans quelques explications à ce sujet dans l'article Pbntbcotb. Il existait autrefois, dn moins en 1763, dans le" trésor do Notre-Dame de Paris, « on ornement de velours cramoisi. « chargé de plusieurs branches d'arbres et de ■ personnages, le tout de broderie d'or, scr- « vantpour le jour de la Trinité. » Guoffler, auteur du livre : Les Curiosités de l'Eglise de Paris, dit que cet ornement fut donné à Notre-Dame en 888. Nous ne garantissons pas cette dernière date.

La fête de la Trinité n'est que du Hit solennel-mineur, à Paris, et dans les diocèses qui admettent un ordre semblable de degrés. Dans quelques-un; de ceux-ci, elle est néanmoins indiquée sous le Rit solonnel -majeur. A Rome la Trinité n'est qu'un double de »eeondo classe. Il est utile de rappeler aux fidèles que celte fêle ne pourrait être égalée à eellcs de Noël , de Pâques , de la Pentecôte, puisqu'elle ne remonte point aux siècles primitif* , qu'elle ne retrace, comme on l'a dit, aucun de* grands événements de la Rédemption, et qu'enfin surtout l'Ordre entier de L| Liturgie est une fête non interrompue en l'honneur do la Trinité.

Le Rit de Paris a enfin adopté depuis environ trente ans, pour tous les dimanches après In Pentecôte, la belle Préface de la Trinité, et sous ce rapport se conforme à la prescris lion du Rit roinaiu.

TRISAGION.

t Quoique nous parlions tlu Trisagion dans l'article sbvainr sainte, nous croyons devoir donner eu son entier la traduction de ce qu'en dit Denoli XIV dans son Traité des Fêles, première partie.

« Nous avons insinuéqu a la fin de chaque « impropère, pendant qu'on adore la croix

• on chante le célèbre Trisagium, en grec

• et en latin : Sanctus Deus , sanctus fortis,

• sanctus immortalis, miserere nobis. Le Mé- « nologe des Grecs raconte que sous l'em- « pire de Tbéodosc, le vingt-quatrième jour

• de septembre, la ville de Coustantinople « fut ébranlée par un violent tremblement t déterre» et que pendant les prières adres- « sées à Dieu par l'empereur, le patriarche « Proclus et tout le peuple, un enfant fut « tout à coup enlevé dans les airs. Comme « tout le monde épouvanté s'écriait : Kyrie « eleison, l'enfant redescendit à terre et aver- « lit à haute voit le peuple, de chanter le

■ Trisagium de celle manière : Sanctus Deus,

■ Sanctus fortis, Sanctus et immortutis. Puis « cei enfant tomba mort. Celle pieuse prière « est très-fréquemment récitée dans l'Eglise « orientale. Aujourd'hui l'Eglise occiden- « taie répète en ce jour (du Vendredi saint) « la même prière, en latin, pour employer « sa propre langue, mais elle la dit aussi en

• grec , pour faire allusion à celle voix di-

• vine que l'enfant, selon ce qui a été dit, fit

■ entendre à Coustantinople. »

L'auteur précité «joule à ce récit les documents suivants, au sujet du Trisagion, altéré par les hérétiques : « Pierre le Foulon, « pour introduire l'hérésie des ihéopa- » schilcs. qui soutenaient faussement que la t nature divine avait souffert sur la croix, « ajouta au Trisagion les paroles suivantes : « Qui crucifix us es pro nobis, miserere nobis

• ( ô Dieu qui avez été crucifié pour nous, « ayez pitié de nous }, ce qui est opposé à la « croyance catholique. Les Arméniens ayant « employé cette formule additionnelle jus-

• qu'au onzième siècle, le pape Grégoire Vil, « dans sa première épllrc, livre 8, les aver- « tit do ne plus en user. Voici les paroles du « pontife : Clausulam quam in illa laude « subjungitis: Sanctus Deus, sanctus fortis, « sanctus immortaiis : istam viUclicet : qiti m crucifixus es pro nobis, quoniam nui la « orientalium prœter vestram, sed nec sancta m romana Ecelesia habet, vos totius scandaii i occasionem, pravique inleUectus suspicio- « nem vitantes , superaddere de cœtero omit- « tatis. (Nous vous enjoignons d'omettre à « l'avenir celte addition que vous faites au « chant de louange: Sanctus Deus. etc., sa- « voir, les paroles: qui crucifixus, elc, qui « n*est adoptée par aucune autre Eglise « orientale , ni même par la sainte Eglise « romaine. Supprimez-la pour éviter toute « occasion de scandale et tout soupçon de « sentiment erroné. ) Les Arméniens, malgré « ce décret du pape Grégoire VII , semblent « avoir retenu ces paroles dans leur Trisa-

■ 'jium. Lorsque à l'exemple de nos père*.

ÎÏIOLIQUE. tit 6

• il fut question de s'occuper du rétablisse- « ment de la communion et de la paix entre « cette nation et l'Eglise Romaine, on pro- « posa ce doute dnns la congrégation de la « Propagande , le 30 janvier 1635 : Peut-on

■ ajouter au Trisagium dont usent les Anné- « mens les paroles : qui passus es pro nobis « (qui avez souffert pour nous), il fut ré- « pondu : La congrégation a décidé négati- « vement; car dans la Liturgie des Armé- « niens , après qu'on a chanté le Trisagium t en l'honneur de la très-sainte Trinité, on

■ ajoute les paroles susdites, selon l'hérésie « des Théopaschites qui fut condamnée sous « le pape Félix , dans le Concile romain. Et « quoique en un autre endroit cela s'appli- « que dans le Trisagium à la personne du

• Fils de Dieu, néanmoins le Trisagium cn-

■ seigné par les anges, et que l'on a coutume « de chanter eu l'honneur de la très-sainte « Trinité, ne parait pas pouvoir formellement « s'attribuer à Jésus-Christ Noire-Seigneur, « c'est-à-dire à une seule personne de la « très-sainte Trinité. »

« On ne peut objecter que cela ail été « accordé aux Maronites, parce que dans « leurs livres l'Hymne ci-dessus de glorifica- « lion est conçu en d'autres termes , cl celoi- « ci ne fut même pas approuvé , d'une ma- « nière expresse, par le saint-siége aposlo- « lique. »