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On trouve dans le Sacramentaire gallican la formule de l'infusion du saintC//7'^/«e dans l'eau baptismale , en ces termes : Infusio chrismœ saluturis Domini Nosti'i Jesu Chris— ti, etc. on voit que le terme latin chrisma y est pris au genre féminin.

Chez les Grecs, les simples prêtres sont en possession de bénir l'huile des inflrmes chaque fois qu'ils donnent rExtrême-Onclion.

Clément Vill a autorisé cet usage.

Dans ses réponses aux questions liturgiques que lui fait le sieur de Moléon, Philippe Guailan, prêtre syrien, dit, que ce n'est que tous les trente ou quarante ans que le patriarche, accompagné de quantité d'évéques et de curés, consacre ou bénit les saintes huiles.

Le chevalier Kicault dans son livre intitulé : E(at présent de VE(jlise grecque, s'exprime ainsi : «Le Vendredi saint est marqué « pour la consécration du saint C/ireme. L'é- « véque ou archevêque en fait autant qu'il « juge à propos, pour toute l'année. Ce chrême « a à peu près la même consistance que le « beurre. Lhuile en est la base, et les ingré- « dients sont le baume, le bois de l'arbre du- « quel il distille , le fruit du même arbre , le « bois de casse, Y échinantes , la myrrhe, la « gomme appelée Ladanum. La consécration « en est accompagnée de beaucoup de céré- « monies. Car l'huile ayant élé préparée, « comme nous l'avons marqué, le curé, assisté « de diacres, la porte dans une boîte d'albâtre « couverte, et la met sur l'autel. Ensuite il « la prend de dessus l'autel, et, étant suivi des « mêmes diacres, avec des lampes dans leurs « mains, il va au-devant du patriarche ou de « l'évêque à la porte de l'église, et lui donne « cotte boîte. Lorsque l'évêque ou patriarche « l'a reçue il la place à gauche de la table de « la communion , l'un des diacres disant : « acquittons-nous de nos prières envers Dieu. « Après cela le patriarche, ou, en son absence « l'évêque , se met au pied de la table de la « communion en couvrant la sainte huile d'un « voile , la marque trois fois du signe de la «croix, disant d'une voix basse la prière « que voici. » L'auteur que nous citons donne en entier cette Oraison qui est très-belle , mais que sa longueur ni le plan decet ouvrage ne nous permettent pas d'insérer ici.

Nous ne pouvons nous expliquer la singulière erreur de M. de la Croix, qui dans son Dictionnaire des cultes religieux nomme cinq sortes d'huiles saintes au lieu de trois que lEglise a toujours reconnues. Il a confondu sans doute avec le chrême catholique i'huile dont on sacrait les rois, sous la loi de Moïse, et celle qui servait à la consécration des choses saintes dans le tabernacle et le temple.

On donnait le nom de chrémeau au linge ou barettc de toile dont on avait soin d'envelopper la tête ou le front de celui qui venait de recevoir le Baptême ou la Confirmation. Les évêques , le jour de leur sacre , gardaient aussi la tête couverte d'une barette de toile. Dans ces deux cas , c'était par respect pour le saint chrême et afin qu'il ne fût point profané. Aujourd'hui on essuyé avec des étoupes la partie ^ui a reçu une onction,

Les autels nouvellement consacrés sont couverts , pour la même raison , d'une toile cirée qu'on nomme aussi chrémeau.

Outre le nom de chrismale. chrémeau, on trouve ces linges désignés sous les noms de sindones, et de sabanum. Le nom de chrémeau est encore employé pour désigner le linge ou voile blanc que le prêtre met sur la tête du nouveau

hiiiylhé^Qndl&auliAccipr.vestemcandidam, elc. On donne aussi ce nom lU linge que les confirmants portent au bras pour servir à essuyer leur front après l'onction du saint C/t/cme. CIBOIUE.

Quoiqu'au premier abord le nom de ce vase destiné à contenir l'aliment de nos âmes, puisqu'il renferme le pain eucharistique , paraisse dériver du mot latin cibus , il est pourtant plus probable qu'à cause de sa forme de coupe, ciboire est la même chose que K(êw:w. Or celui-ci désigne la gousse d'une grosse fève d'Egypte, dont la forme est pareille à l'enveloppe ou capsule du gland, et dont on se sert en guise de coupe. Telle est l'opinion de Fleury et de Dacier. Nous pourrions ajouter que les Romains donnaient à leurs coupes des festins le nom de ciboria. Horace nous en fournirait la citation.

Ce terme est devenu liturgique en deux sens : on a nommé ciboire la conque portée sur quatre colonnes et qui recouvrait l'autel ; c'est ce qu'on nomme encore baldaquin dans les églises où cette décoration existe. Le sommet du dôme, ou conque de ce ciboire , était orné d'une croix ou bien d'une figure de Jésus-Christ portant la croix de la main gauche et bénissant de la main droite; au dessous, et cnire les colonnes, était suspendue la sainte Eucharistie , renfermée dans un vase en forme de colombe. De là les expressions du Concile tenu à Tours en 567 : Ut corpus Domini in altari, non in imaginario ordine, sed sub crucis titulo componatur ; « Nous ordonnons que le corps de Notre-Sei- « gneur ne soit point placé au rang des ima- « ges ou peintures, mais sous le titre de la « croix. » Ces paroles nous apprennent donc que la sainte Eucharistie devait être placée sous la croix qui surmontait le ciborium. Or nous savons d'ailleurs que les espèces eucharistiques étaient suspendues au-dessus de l'autel. Lorsque cet usage cessa il n'est pas invraisemblable' qu'on appela ciborium, ciboire, le vase même dans lequel les saintes Hosties étaient conservées, d'autant mieux que le couvercle en forme de calotte est surmonté de la croix. Aujourd'hui donc le ciboire au lieu d'être le baldaquin même porté par des colonnes et recouvrant l'autel, est uniquement le vase qui renferme l'Eucharistie.

Ce vase a porté divers noms , selon les diverses formes qu'on lui a données. Dans les premiers siècles , les espèces eucharistiques étaient renfermées dans une tour d'or ou d'argent doré , du moins intérieurement. Ou trouve assez souvent ce nom de tour, turris, employé selon cette si},'ai6calion. Le Sacrai ;

LITURGIli C/;

ïncnlairo gallican a une forniiilc de Bénédiction pour ia tour. En d'autres éj^lises , principalement en France, ce vase avait la forme d'une colombe, on !c nommait : columba ad reposilorium. C'était aussi (luelquelois une arche ou coffrel intérieurement j;;an)i d'un (orporal où l'on réservait les espèces sacraijienlelles pour les malades. C'était Varcn ou pi.ris ; on l'appelait aussi tahernaculum. Ce »l(ii\icr mol rappelle la coutume qu'on avait de couvrir d'un petit pavillon de soie le vase eiitliaristiiiue, lorsqu'au lieu de le suspendre ou liiùl par le poser sur l'autel; il fallait bien, par respect et pour ne pas mcllrc en état d'exposition continuelle le saint Sacrement, le voiler d'un pavillon, tnbcrnai'uliun ; ce qui est encore en usage , en plusieurs diocèses , et c- qui n'est |)lus , ajouterons-nous , duac indis|)ensable convenance, depuis que l'on a adi»i)té la i)ratiqu(' de mettre le ciboire dans une armoire de marbre, de métal, de bois, etc., à laquelle on a donné le nom de tabernacle, C'est i-ourquoi celui-ci doit être, selon les Uubriques, intérieurement orné d'une soie qui remplace l'ancien pavillon. On ne pourrait néanmoins improuver cette prescription parce qu'elle est un vestige d'anticjuité. Nous dirons cependant que si le tabernacle n'est pas, dans son intérieur, garni d'une élolTe de soie, il est de toute décujuc que le ciboire soit enveloppé de son pavillon. Pourtant on voit que, même dans ce cas, le i)avillon ne remplit point son premier but, puisque l'arche du tabernacle le dérobe suffisamment i\i\\ regards.

Le savant cl judicieux Bocquillot donne une raison très-plausible de l'origine de ce vase nommé ciboire. Autrefois on administrait la Communion avec des patènes ; cellesci étaient d'une grande dimension. Lorsqu'on étendit aux personnes valides l'usage de conserver les saintes Hosties que l'on ne réservait anciennement qu'aux malades , et qu'à cause du nombre moins grand des communions la dimension des patènes ont été diminuée, il fallut bien des vases pour y conserver la sainte Eucharistie et ia distribuer aux fidèles. C'est là l'origine de nos ciboires actuels. Citons Bocquillot : « De là « sont venues ces coupes larges et creuses , « garnies d'un couvercle fait en voûte ou en «Hlôme, que nous appelons ciboires, qui sont « si communs aujourd'hui, et qui étaient in- « connus à nos ancêtres , chez qui le nom de « cj6o«>-c signifiait autre chose... «Nous avons vu que le ciboire était le baldaquin qui surmontait l'autel ; nous en parlons en son lieu.

(V'oy. BALDAQUIN.)

Les ciboires sont assujettis, quant à la matière, aux mêmes règles que les calices et les patènes. Ils doivent donc être d'or ou d'argent, du moins la coupe : car le pied peut être fait d'autre métal. Si celle-ci est en argent, l'intérieur doit en être doré ; mais comme le ciboire n'est point essentiellement employé au saint Sacrifice de la Messe, il doit être simplement bénit. Quelques anciens ciboires sont eu pi^re d'agalhe , d'onyx, etc.

THOLIQUE. 324

Les Eglises orientales ne connaissent point le ciboire. Les espèces eucharistiques sont distribuées aux communiants à l'aide d'une patène. Le saint Sacrement réservé aux malades est placé dans une boite d'argent à la sacristie, ou bien cette boîte est enfermée dans un petit sac de soie et suspendue sous le ciboire ou baldaquin qui recouvre tous les autels grecs.

On fait quelquefois le Salut et on donne la Bénédiction avec le ciôoire.- elle est ordinairement moins solennelle qu'avec l'ostensoir. Chaque diocèse à ses règles et ses usages à cet égard : à Paris, les simples Bénédictions données journellement avec le ciboire ont lieu sans encens.

VARIÉ ri'iS.

Les Ordres romains parlent de certain vase dans lequel était renfermée la sainte Eucharistie; ils lui donnent le nom de ff//)sa ; de quelle matière était formé ce vase? c'est ce qu'il n'est guère facile de déterminer. Le premier Ordre romain dit qu'en partant de la sacristie pour arriver à l'autel, deux acolytes marchant devant le pontife portent ces vases. Voici les propres paroles de cet Ordre : Tune duo acoli/ù tencnles capsas cum sancds aperças et subdiaconus seijuens cum ipsis tcncnsmanum suam in are capsœ oslendit sancla pondfici tel diucono qui prœcesserit. Tune inclinato capile pontifcx vel diaconus s(dut(it sancla et conteinp'atur ut si fu'erit superabundans prœcipiat ut ponatur in conditorio. Nous ne voulons pas expliquer ici os passages ; nous en parlons dans l'article Eucharistie.l\ s'agit seulement d'observer que dans ce vase noumié capsa étaient contenues les espèces sacrées , sancta , et qu'outre ce vase il en existait un second, conditorium, dans lequel on devait mettre ce qu'il y avait de trop dans le premier. D'autre part, nous lisons dans le XI' Ordre romain, que le Vendredi saint , pour la Messe des présanctifiés , un cardinal porte le corps du Seigneur corisacré la veille , et qui avait été conservé in capsula corporalium. Celte capsa, capsula, ne serait-elle qu'une sorte de bourse contenant le corporal dans lequel était la sainte Eu( haristie? nous le présumons. Aujourd'hui, à Paris , pour soustraire à la sacrilège cupidité des voleurs les ciboires d'or ou d'argent, on ne laisse pendant la nuit dans les tabernacles qu'une boîte de carton garnie d'un corporal, et dans laquelle on met les saintes Hosties , sancla. Les vases dont parlent les Ordres romains précités nous semblent avoir été quelque chose de très-analogue à ces boîtes dont l'intérieur est garni d'un corporal.