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commence après les Vêp'es de ce dnnanche, et se termine le lendemain lundi, a 1 ordinaire. C'est le pape Urbain VI qui établit cot ordre dans le quatorzième siècle. La commetnornlion des morts est de rigueur quant a lOrfice, et elle exclut toute autre soleunile; du reste, cet Office est très-anlérieur au dixième siècle. Avant celte époque, on faisait les Vigiles des morts avant de procéder aux funérailles, ainsi qu'au neuvième , trentième, quarantième jour après le décès, aux semi-anniversaires et anniversaires, ou à des époques même plus rapprochées, .'^elon la coutume des lieux et la piété des fidèles. Cet Oflice commémoratif tenait, seb)n saint Augustin, le second rang dans l'Eglise après les temps apostoliques. Dans quelques Uiles particuliers, l'Olfice des Morts, pour le second jour de novembre, diffère de celui qui est chanté ou récité dans toute autre circonstance, mais cette différence existe seulement, dans le choix des Leçons.

VARIÉTÉS

Toutes les Liturgies font commémoration des S;iints à la Messe; celle de Milan énumère, outre les noms du Communicantes romain, un grand nombre d'autres saints, tels que Hippolyle, Vincent, Apollinaire, Vital, Nazaire, Celse, Protais et Gcrvais, ^ ictor, Nabor, Félix, Kalimer. A celui-ci se terminent les noms de la commémoration milanaise, depuis saint Charles Borromée. Les Missels imprimés avant lui portaient ceux de Materne, Euslorge, Denvs, Ambroise, Simplicien, Martin, Eusèhe, Hilaire, Jules et Benoît. Plusieurs de ces saints ont été évêques de Milan. La Liturgie Mozarabe place dans celle commémoration, qui commence par les mots : Facientes commemorationem beatissimorum aposlohrum. d'abord, comme on voit, les apôtres en nom collectif, ainsi que les martyrs; puis elle désigne la glorieuse sainte Mirie, Vierge, gioriosœ Sanctœ Mariœ Vir- (/inis, et les noms qui suivent, en cet ordre : Zncharie, Jean, les enfants (les saints Innocents), Pierre, Paul, et les autres comme au romain; puis après, Mathias, Marc et Luc. Le Chœur répond : Et omnium martyrum. « Et « de tous les martyrs. » Ensuite on y fait mémoire pro spiritibus pausayuium, des saints Hilaire, Alhanase, Martin, Ambroise, Augustin, Fulgence, Léandre, Isidore, David, Julien, Pierre..., et trente-quatre autres, dont une partie appartient à l'Eglise d'Espagne. Ici encore le Chœur répond : Et omniutn pausaniium, « Et de tous ceux qui sont dans le repos « éternel. »

Les Liturgies grecques ont des commémorations de saints beaucoup moins spécifiées: celle de Saint-Jacques, qui est la plus ancienne, fait mémoire « de nos pères les pa- -V triarches, les prophètes, les apôtres, les « martyrs, les confesseurs, les docteurs, et « tous les esprits des justes qui ont consommé « leur carrière dans la foi de Jésus-Christ. » Celle de Constantinople nomme « saint Jean- « Baptiste, prophète et précurseur, les saints

LITU^.GIE CATHOLIQUE Zn

« et glorieux apôtres, saint N., dont nous « célébrons la mémoire, et tous les saints, (( par les prières desquels accordez-nous , « Seigneur, votre protection, etc. » Il est utile de remarquer ici la commémoration particulière du saint dont on célèbre la fêle. Grégoire III désirait que le nom du saint ou des saints dont on faisait l'Office fut placé après celui qui y est désigné le dernier, et ce souhait mériterait de se changer en règle positive.

Les Arméniens, les Cophtes, les Abyssins, elc, entrent aussi en communion avec les saints, dans le sacrifice de la Messe, par des commémorations qui se rapprochent du Bit romain. Partout la sainte Vierge tient le premier rang, et nous devons citer la Mémoire qu'en fait la Liturgie des Cophtes..... « Nous communiquons à la mémoire de vos « saints, ô Seigneur..., mais principalement, «et par-dessus tout, à celle de la divine « sainte Marie, sainte, pleine de gloire, tou- « jours Vierge, Mère de Dieu... »

Les commémorations pour les vivants se trouvent de même dans toutes les Liturgies. Dans la prière que le diacre récite à haute voix, pendant la fraction du pain, chez les Syriens orthodoxes, oji trouve ces paroles : a Seigneur, souvenez-vous, par votre grâce « et vos divines miséricordes, de notre paa triarche N., et de ISN., dont les prières se « joignent aux nôtres ; souvenez-vous des c absents, et prenez pitié des présents. » Ces dernières expressions offrent une identité parfaite avec celles de la Liturgie Bomaine: Et omnium circumstantium, « Souvenez-vous « de tous ceux qui sont ici présents. »

Enfin il n'existe pas une seule Liturgie, quel que soit son degré d'antiquité, où la commémoration pour les morts n'occupe une place distincte, et dont les termes ne soient d'une précision absolue. On comprendra qu'il nous est impossible de donner ici place à tout; s ces pieuses Mémoires des fidèles trépassés pour lesquels on demande miséricorde, mais on sera bien aise de trouver ici le Mémento dos morts selon le Bit arménien. Après la Consécration, et avant l'Oraison dominicale, le prêtre, pendant que le Chœur chante, fait avec larmes (ce sont les termes de la Bubrique arménienne) plusieurs demandes à Jésus-Christ, et, après avoir prié pour les vivants, dit : « Souvencz-vous, Seigneur, « laissez-vous toucher de pitié, soyez propice « aux âmes des défunts, et surtout à celle « pour laquelle nous offrons ce saint Sacri- « lice. » Ici il s'arrête, comme au romain, pour recommander à Dieu ceux pour qui il veut prier, et il poursuit : « Donnez-leur le « repos, illuminez-les, placez-les dans l'as- « semblée de vos saints en votre céleste « royaume ; faites qu'ils soient dignes de « votre miséricorde. »

La Liturgie Malabare ou de saint Thomas présente cette commémoration : « Souvenons- « nous aussi des fidèles, nos pères et nos « frères qui sont sortis de ce siècle et au « sein de la foi orthodoxe : prions le Sei- « gneur de les absoudre, d'oublier leurs né-

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« chés et prévarications, de les rendre dignes « de se réjouir dans les siècles des siècles « avec les justes et les saints qui ont accom- « pli la divine volonté. »

Depuis^ un temps immémorial les prêtres du royaume d'Aragon étaient dans l'usage de célébrer deux ou trois Messes, le jour de la commémoration des morts. On voulut que le pape sanctionnât par son approbation cette touchante coutume , plusieurs démars-hes à ce sujet furent infructueuses. Enfin, Benoît XIV , sur les instances de Ferdinand VI, roi des Espagnes, et de Jean V, roi de Portugal, autorisa cette exception à la règle générale, il permit méinc d'en célébrer deux après midi pour satisfaire l'erapresseraent des peuples. C'est le savant pontife lui-même qui le raconte dans son excellent ouvrage sur le sacrifice de la Messe.

Anciennement, à Saint-Maurice de Vienne, on disait tous les jours de Carême avant Complies, l'Office des morts.

L'Eglise grecque a toujours eu au moins deux fêtes de commémoration pour tous les défunts, à l'époque du (Concile de Florence, en 1438, ils célébraient la première le samedi avant la Quinquagésime, et la seconde le samedi avant la Pentecôte ; d'autres disent que c'est la veille ou le vendredi. Du reste, la Messe de ces commémorations ni même celle des enterrements , n'a rien de différent de la Liturgie ordinaire. Ils ne se servent jamais non plus d'ornements noirs. Il en est de même chez les Arméniens, etc.

En quelques diocèses de France et ailleurs on fait une Octave des morts, pendant laquelle on dit tous les jours la Messe pour les âmes du Purgatoire [Voyez funérailles,

REQUIEM, SERVICE, etc).

Grimaud, dans sa Liturgie sacrée, raconte le trait suivant, d'après le vénérable Bède : Un gentilhomme, fait prisonnier en Angleterre , avait pour frère l'abbé d'un monastère. Celui-ci , persuadé que son frère était mort, offrait ou priait, tous les jours, pour le repos de son âme , et tous les jours , à l'heure même où le pieux abbé recommandait à Dieu l'âme du gentilhomme, les fers du prisonnier se brisaient; on redoubla de vigilance , et le captif fut chargé de chaînes plus solides ; mais , tous les jours, comme à l'ordinaire, le prodige se renouvelait. Enfin , le gentilhomme traita de sa liberté, moyennant une somme d'argent, avec son gardien, qui désespérait de le retenir. Le prisonnier relâché vole vers son frère qui crut voir un fantôme. Tout s'explique, et l'abbé ayant comparé l'heure à laquelle s'opérait le miracle de la prison, avec celle où il offrait le saint Sacrifice pour le captif, reconnut que c'était justement la même. Saint Grégoire, dans ses Dialogues , raconte un trait à peu près semblable.

I Pierre Damien, dans la Vie de saint Odilon, Iraconte que ce grand abbé fut déterminé à établir dans son Ordre la commémoration des trépassés par un récit que lui fit un religieux français revenant de la Sicile. C(; Koine lui raconta, sur l'assurance qui lui Liturgie.

en avait été donnée par un solitaire sicilien qui l'avait accueilli, que non loin des bords de la mer qui borde cette île, on entendait des cris lamentables poussés par des millions d'âmes que des feux souterrains lançaient avec un bruit affreux dans les airs, et'iaissaient retomber dans ces abîmes ardents pour les en relancer avec une nouvelle fureur. Le bon solitaire ne doutait pas que ce ne fût là le Purgatoire. Sans vouloir contester au naïf historien la vérité de son récit nous dirons que le saint abbé de Cluny n'avait pas sans doute besoin d'être incité à secourir les âmes du Purgatoire par cette merveilleuse narration à laquelle il pouvait ne pas ajouter foi. 11 y a d'ailleurs dans ce trait de la vie dont nous parlons, un anachronisme qui le fait suspecter. Le miracle de l'apparition du pape Benoît VllI, que les pHères et les bonnes œuvres de saint Odilon auraient délivré des flammes du Purgatoire serait un des puissants motifs de l'institution de la commémoration ; mais il ne faut pas oublier que c'est en 998 que l'illustre abbé de Cluny l'inslitutua, tandis que le pape Benoît , dont l'âme serait venue remercier Odilon, accompagnée d'un nombreux cortège d'autres âmes, mourut seulement en 1024. Nous avons dit qu'on quelques diocèses, ii est d'usage de célébrer une Octave des Morts qui accompagne la commémoration solennelle des trépassés (iu lendemain de la Toussaint. Durand de Mendo sembie parler de cette coutume qui .'îurait existé dans le treizième siècle , on y faisait des septénair^^s , il en donne d'abord des raisons mystiques , et il dit ensuite que c'est en mémoire ou plutôt en imitation du deuil de sept jours , pendant lesquels les enfants de Jacob pleurèrent leur père défunt. Le même auteur ajoute qu'on faisait aussi des neuvaines de morts, afin que les âmes des défunts ainsi délivrées, puissent se réunir, dans le ciel, aux neuf chœurs des anges. >