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encore suffisamment édifiée sur la distinc tion des deux Denys; si par lasuifte des temps on parvenait à démontrer d'une manière irréfragable que l'Aréopagite a élé h; premier évcque de Paris, nous sommes certains que l'Eglise de Paris se rallierait avec empressement à cette identité qui est pour elle si honorable; il n'en est pas moins vrai que jusqu'à ce moment elle a été rejelée par les criliciues les plus habiles de la France et d'autres pays. Nous ne pouvons avoir l'intention de trancher le différend, nous avons dû nous borner à rapporter avec impartialité létal de la (jueslion, persuadés que la foi n'est point sérieusenienl intéressée dans celte lutte. Nous croyons par- lessus tout que l'acerbilé de langage el la passion ne doivent jamais se montrer dans (les discussions liturgiques ; il semble pourtant que cette âpreté dans les disputes de celle nature n'était point inconnue aux partisans de l'aréopagitisme du premier évé- (jue de Paris. Le religieux qui ajouta, vers Lan 880, un troisième livre de miracles de saint Denys aux deux anciens, parle en ces lerines de ceux qui niaient l'identité des deux

évéques d'Alhè^es et de Paris : Increduli

haf)eantur non solum altéra pars Fescennini Sisinnii interfectoris ejus, verum etiatn propter odium et invidiam qua servitoribus illius ■cleroyare convincxintur spiculo beati Joavnis per fodiantnr dicentis : Omnis qui odit fralrem sunm homicida est: « Que l'on regarde ces « incrédules, non-seulement comme un rc- « jelon de Fescenninus Sisinnius (le procon- « sul ({ui fit mourir saiiit Denys), mais encore « à cause de la haine jalouse qu'ils portent « à ses serviteurs, qu'ils soient percés du « glaive de ces paroles de l'apôtre saint Jean : « Oiiiconque hait son frère est un homicide.» Ce passage prouve en outre qu'en 880 comme de tios jours il y avait un certain nombre d'écrivains ou autres qui distinguaient l'Aréopagite du premier évêque de Paris,

D;ins les deux opinions on reconnaît comme compagnons de saint Denys saint Rusli- (]ue, prêtre, et saint Eleuthère, diacre, dont la fête se fait simultanément avec celle du saint évêque, et qui reçurent comme lui la palme du martyre.

La fête de saint Denys, comme patron et fondateur de l'Eglise de Paris, y a toujours été célébiée d'une manière solennelle, et avec un Ril qui le cède uniquement aux principales festivités de Noire-Seigneur cl de la sainte Vierge, Elle a une \igile qui n'est plus jour d'abslinence el de jeûne depuis très-longtemps ; le Missel de Noailles marque expressément : Vî^//jo 5mc7e/u«i'o; les Hymnes de l'Office, au nombre de deux, sont de Claude Santeuil, qui en fit deux autres pour l'abbaye de Montmartre, où le saint évêque el ses deux compagnons furent martyrisés, La légende en trois Leçons est conçue selon le sentiment (jue nous avons exposé, La Messe n'a plus, depuis ce temps, l'Epîtrc tirée du chapitre XVII des Actes des Apôtres, où il est parlé de la conversion de Denys et de Damaris par la prédication de saint Paul. L'an*

tienne Prose a subi dos modifications dans le dis.-scptièmc siècle. Un Propre de celle fête, pour l'abbaye de Saint-Denjs, allribue celte Prose au roi Robert. Nous la trouvons comme attribuée à Adam de Saint-Victor, dans un recueil de Séquences, qui est nd calcem d'un Missel romain de 1031, et ceci paraît hors de doute. Nous ne pouvons nous expliquer pourquoi la première strophe de cette Prose a subi une moditicalion dans les nouveaux Missels. Nous y lisons Exultct Ecclesia au lieu de Gaude proie Grœcia. Nous ne sommes pas de ceux qui ont amèrement censuré les nouvelles paroles. Sans doute Paris et la France ne constituent pas l'Eglise universelle, mais elles en font une parlie inlégranle assez notable. L'Eglise se glorifie toujours, dans sa généralilé, de ce qui honore une de ses contrées, parce que toutes les Eglises n'en forment en réalité qu'une seule. Trouvorait-on répréhensible que l'Eglise universelle fût invitée a se réjouir d'un saint VinccHl de Paul, d'un saint Rernard? Ce ne sont pourtant que des enfants de la France. Mais pourquoi, dans cette Séquence, ne pas avoir conserve Gaude proie Grœcia ? Il est bien incontestable que le second Dcnys est aussi grec que l'Aréopagite. Son nom l'indique suffisamment; ses compagnons, surtout Eleutère, portent des noms aussi évidemment grecs. A-t-on jamais découvert que saint Demjs de Paris n'était pas un enfant de la Grèce? nullement. Tout fait présumer que ce saint apôtre en était originaire. Voulait-on par ce changement achever de convaincre que l'Aréopagite n'était point le premier évêque de Paris? Il est manifeste que telle fut l'intention de ceux qui changèrent le texte d'Adam de Saint-Victor. Or nous croyons que c'était chose superflue. Dans l'abbaye qui porte le nom de ce grand saint, on chantait la Messe en grec, au jour de l'Octave de Saint-Denys, c'est-à-dire llntroït, le Kip-ie, prononcé Kurié élééson, l'Hymne angéiique, la Collecte, l'Epître, le Graduel, le^A'erset alléluialique, la Prose, l'Evangile, le Symbole, l'Offertoire, la Préface commune, le Sanctus,. 10 saliitaris, le Pater, VAgnusDci, la Communion et la Postcommunion; les salutations Bominus vobîscum, les préambules de la Préface, du Pater, les paroles de la Commixlion des espèces sacramentelles, Ylte Missa est, étaient pareillement en grec. Toute la partie sans chant était en latin, et par conséquent la Secrète, et la prière pour le roi était chantée après la Messe en latin. La Bénédiction pontificale de la fin de la Messe était aussi en grec. Cette Messe, telle qu'on la chantait avant la destruction de l'abbaye de Saint-Denys, n'a point d'origine déterminée d'une manière précise. L'auteur de la Préface qui précède le Propre imprimé en 1777, place cette Messe entre les neuvième et treizième siècles. Elle est extraite d'un manuscrit qui, à cette époque, avait à peu près cinq cents ans d'antiquité. La Prose grecque est une traduction littérale de celle d'Adam de Saint-Victor. Si la Messe peut dater du neuvième siècle, il faudra .croire que cette êépeoçe Y a été postérieurement ajoutée,

puisque l'auteur vivait au milieu du douzième siècle. En supposant que son auteur fût le roi Robert, elle ne pourrait jamais remonter qu'aux premières années du onzième siècle. Nous la donnons en son entier dans le para- j graphe des variétés. Ne serait-il pas à désirer [ que cette Messe grecque fût reprise dans la ' basilique du Chapitre royal de Saint-Denys, qui a succédé à la congrégation de Saint- Maur pour le service de cette illustre église?

Nous avons dit qu'un changement dans une légende devient non-seulement utile , mais nécessaire lorsque la critique plus éclairée en impose le devoir. Nous citerons un fait relatif à la Légende de saint Bruno. On avait attribué sa conversion à l'apparition miraculeuse d'un docteur mort à Paris. Le fameux peintre Lesueur a représenté ce trait dans sa galerie de tableaux qui retracent la vie du saint fondateur des Chartreux. Le Bréviaire de saint Pie V admettait cette apparition dans la légende de l'Office de saint Bruno. Plusieurs auteurs distingués ont soutenu la réalité du fait. Néanmoins la vérité n'en a point paru assez solidement établie au pape Urbain VIII, qui supprima dans la Légende l'histoire de cette apparition. Nous avons pris celte remarque dans une note sur la Vie de saint Bruno, par Godescard {Edit. de 1834, Paris, rue Cassette, n. 20).

La Messe grecque de l'Octave de saint Denys, est pareille à celle eu jour de la fête, excepté pour les trois Oraisons. l'Introït au lieu û'Annuntiate inter gentes, qui est celui de Paris, porte ce texte : Sapientiam sancto- j mm narrent populi, et laudem eorum nuntiel 1 Ecclesia, nomina autem eorum vivent in sœculum sœculi. « Que les peuples racontent la « sagesse des saints, que l'Eglise entonne i « leurs louanges, que leurs noms vivent \ « dans les siècles des siècles. » Le Graduel, l'Offertoire et la Communion, varient également, ainsi que l'Epître et l'EvangileLEpître est celle des Actes des apôtres dont nous avons parlé. Il semblerait que l'abbaye n'avait point adopté l'opinion des modernes liturgistes du diocèse. Dans la Préface ou Avant-Propos du Propre, l'auteur déclare qu'il ne veut point entrer dans la discussion, mais que la Congrégation de Saint-Maur a Cru devoir conserver en son entier l'ancienne Messe. Nous croyons qu'elle avait agi fort sagement, puisque la question, alors comme aujourd'hui, n'était point irrévocablement jugée.

La Prose ancienne mérite une insertion textuelle ; car, de nés jours, elle est assc;^ généralement inconnue. Nous ne transcrivons pas la Prose modinée qui se trouve dans tous les livres de l'Église. D'ailkurs nous signalerons les changements elles expressions.

GauJe proie Griecia l'ilorieliir Gallia Paire Diouysio.

lixullel ubenus Felici parisius Illusiris uiariyrio

Speciali gaudio Garnie felix concio Marlyrum praesciilia.

Quoram pairocinio Tota gaudel regio, Regni slat polciUia. .

Juxta patreni posili »

Bellalorcs inclyli

Digni suiit inenioria. . '

Sed illum praicipue

Recoin assidue

Regalis Ecclesia. »

Hic a summn pra;sule DlrecUis in Galliaiii Non gerilis incredulae Verelur insiiniani.

Gailoriim ai>oslolus Vouerai Liileliam

Quam lent'balsiibdoius ' ,

, HosLis velul proi)riaai.

Hic conslrnclo Chrisli lemplo, Verbo docel et exeinplo, Coruscat miraculis.

Tiirba crédit, error ccdit, Fuies crescit et clarescit Noinen lanti pra;sulis.

His audilis, Gl insaiius Immitis Uoniiliaiius Mittilque Sisiiinium,

Oui pastorem animarum, Fido, vila, signis clarum, Trahai ad suppUciuni.

Infliguntur seni pcciine, Flagra, carcer et cateiiœ :

Calastanî, Ipctiuii ferreuiu El a.'sluiii viucit igiieum.

Prcce donial feras inuses, ^Sedal vogiim, perlerl cruccs, Posl clavos et palibuluni Traiislatus ad ergaslulum.

Seniore celobranle Missam, lurba circiimstanle Clirislus adfsi, comiianle Cœlesti t'requeiilia.

Specu ciausnm cnrcerali {Coiisoialvu' et vital i j . l'aiie cibal iiiimorlali rorouaiiduin gloria.

Prodit martyr coiillicliirus *

Sub securi slal securus Ferit liclor, sicqne Victor Consumnialur gladio.

Se cadaver iiiox erexit TruiKUS Uuiicum caput vexit Quod t'erciitein hue direxil Angeloruiii legio.

Tani pra?clara passio lieuleal nos gaudio.

\'ne\\.

Telle est ."oUe séquence dans le Propre de l'Abbaye de Sainl-Rcnys ; elle y était ainsi chantée on grec et en latin. Nous allons indiquer d'aboïd quelques variantes entre ce texte et celui du Missel romain de 1631, dont nous avons parlé. La Prose, dans celui-ci, porte pour auteur : Adam de Sancto-Victore, en tête.

La sixième strophe y est ainsi conçue ;

Sed istuni priecipue Recolis assidue, Regalis Ecclesia.

L'auteur s'y adresse plus directement, par un vocatif, à l'Eglise abbatiale.

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