DEN

Après la huitième strophe, la séquence du susdit Missel en met deux qui ne se retrouvent pas dans celle de cette abbaye.

Hic erroruni cumnlus Et ouiiiis spurcitia, Hic iufelix populus, Gaudens idololairia, Adorabat idoium Fallacis Mercurii, Sed vieil Diabolum FidesDiouysii.

Cette peinture de l'état affreux dans lequel était plongée la ville de Paris, méritait, à notre avis, d'être conservée. Plusieurs écrivains anciens parlent de l'idole de Mercure, qui était en grande vénération à Montmartre ; ce qui détruirait létymologie païenne de Mons Marlis, et restituerait à cette mon-» tagne la véritable origine de son nom, Mons Marlyrum, le Mont des Martyrs. Au reste, celle-ci nest pas raisonnablement contestable.

La dix-huilièn.e strophe de la Prose que nous avons transcrite, et qui est la vingtième dans celle du Missel de 1631, porte cette contexture dans la dernière :

Se cadaver mox erexil Truncus Iruucum caput vexit, Quo ferente hoc direxit Aiigeloruni coucio.

Celle-ci se traduit : « Le cadavre se releva « aussitôt, le tronc porta la tête tranchée, « et celui-ci, c/uo, portant la tête, ferente « hoc, l'assemblée des anges le guida. » La strophe de la Prose ci-dessus, transcrite, devra ainsi se lraduir(î : « Le cadavre se rele- « va, etc. , et la légion, ou une légion d'an- « ges, guida vers ce lieu. Hue, le tronc « portant celte tête abattue. » Cette seconde version convient exclusivement à l'Eglise abbatiale. Partout ailleurs, la dernière strophe peut être chantée , puisqu'elle ne spécifie aucun lieu. Dans le deuxième volume des Institulions liturgiques , récemment publié, nous lisons : Quo ferentem hac direxit angelorutn .concio. Nous no savons en quel endroit son érudit auteur a lu cette version, mais elle ne nous paraît pas aisément explicable. Nous parlons du miracle dans l'article LÉGENDE, et dans celui de Prose.

Les nouveaux Missels de Paris , depuis plus de cent cinquante ans, présentent la même Prose modifiée. Nous avons parlé de la première strophe; après Exultet Ecclesia^ au lieu de Gloriclur Gallia, on a mis Dum triumphat Gallia, Le changement ne nous semble pas heureux. Glorielur Gallia est , croyons-nous, plus poétique, et s'il était permis d'employer le langage du jour, il y a ici plus de spontanéité et d'enthousiasme; la seconde est pareille à l'ancienne; la troisième est ainsi conçue :

Dies festus agilur Quo Iriura recolilur Marlyrum Victoria.

Il y a donc ici changement complet; il n'est pas blâmable, s'il est vrai, comme on l'a toujours pensé , que la strophe Speciali gaudio gaude felix concio, est adressée nominativement à la communauté de Sainl-Dcnys. (Seize.)

Entre la sixième et la septième strophe de la Prose transcrite, les deux strophes que nous avons fait connaître ne se trouvent pas dans la niotlerne ; la onzième, où il est parlé de DoraJlien , devait être modiliée , conformément au système de distinction entre deux JJcnys. Au lieu do Immitis Domilinniis, on lit : Jmperator inhumanus. Celui-ci est Dèce. Les treizième, quatorzième, quinzième et seizième strophqs sont nouvelles, excepté la moitié de la treizième :

InfliguiUiirscni pœnœ, Flagra, carcer elcatenae Invicia scd coiislanlia Tornienla vincil omnia.

Recordalus ciiiensorum Forlis allilt'la labonini, Per nova gaudeiis prielia jïlerna quicril iirieiuia.

IniDiolaii vir bealus Agni carne suginalus Et l'riPst'nti rnboralus Ad cerlamoii nurnino, Qiiani sormone pra^Jicavit Mille signis nuani probavil Haiic signarc lestiiiavil Fuso lidein sanguine.

On a voulu éviter de mentionner le sup- "l^ice du feu par lequel la tradition grecque fT^l mourir saint Dent/s rAréop-igite, et surtout le même supplice que la Léi,a'ndi' roriaine fait endurer à ce saint, non poinl à Athènes ,. mais à Paris, et dont il sortit victorieux. Enûn, l'avant-dernière strophe, qui représente le martyr portant sa tête , est remplacée par celle-ci qui rapporte le martyre des saints Rustique et Eleuthère:

Adminislri qui sacrnrum Consorles fiunl laboruni

Coîisecranlur,

Coronanlur, Uno 1res niarljTio.

On voit combien de remaniements la séiquence d'Adam de Saint-Victor à subis.

Telle qu'elle existe, elle n'est pas dépourvue de beauté. Nous avons souvent entendu censurer le style de celte Prose par des personnes qui ne connaissaient pas du tout l'ancienne, et comme c'était principalement sa naïveté que l'on dépréciait , il est très-probable i|ue l'œuvre complète d'Adam de Saint- Victor ne trouverait pas des éloges dans leur b^%jche.

On sait que saint Denys est non-seulement iregardé comme le patron de Paris, mais en- [c'ore comme celui de toute la France. On attribue à sa puissante intercession auprès ,de Dieu le bonheur qu'a eu ce royaume de jconserver le dépôt sacré de la fOi dans sa pureté. L'hérésie calviniste, qui prit une si 'grande extension, en Fi-ance, au seizième jsiècle, n'y est plus aujourd'hui, en réalité, ;qu'un fantôme qui tend incessamment à s'éjclipser tout à fait. Le jansénisme est à peu près anéanti. Durant la dernière persécution, î'i%ase de France, dans ses évêques et ses prêtres, a vu se reproduire la générosité des premiers martyrs, et l'apostasie n'y a été qu'une exception minime. Son attachement à l'EgUse-mère ne s'y est jamais démenti ; et

LlTURGlb CATHOLIQUE. 492

nous disons ailleurs qu'au milieu des variétés liturgiques presque sans nombre qui, au premier aspect, sembleraient devoir affaiblir son union avec Rome, la chaire de saint Pierre y est toujours considérée comme le foyer de la paternité catholique. Ai)rès Dieu et Marie, il est bien permis d'en bénir le glorieux sainfJJenys.'^ous parlons de l'oriflamme dans l'article ban\u-:re.