DIM

Septuagésime, de la Sexagésime et do la Quinquagésime; une lètc du llit solennel majeur ou double de seconde classe peut y cire célébrée. Les Dimanches ordinaires cèdent à d'autres fêtes moindres, telles que les doublesmajeurs quelconques, et les doubles-mineurs des mystères de Notrf^.-Seigneur.Les Rubriques placées en tête des Bréviaires et Missels indiquent les règles à suivre pour la concurrence et l'occurrence des Oflicos avec le Dimanche. Nous n'avons pas dessein denlrer dans ces détails rubricaires; mais il est, ce nous semble, important de retracer la disposition liturgique du Missel romain en ce qui concerne la Messe ûu. Dimanche , en laveur des ecclésiastiques auxquels le pur llit de Rome est totalement inconnu. Or, en France il y a, comme on sait, une très-minime partie des diocèses qui suivent les usages de Koine. Dans le Missel dont nous parlons, les seuls Dimanches du premier ordre ont une seule Collecle, et ce sont ceux "des Rameaux, de Pâques, de Quasimodoet de hi Pentecôte. Aucune sorte de Mémoire ne peut y être laite; mais il n'est pas un seul des autres Diman- ' ches de l'année qui n'ait une Commémoration obligée , sans parler de colles qui se rencontrent. Ainsi, pendant l'Avent, il y a toujours après la Collecte dominicale, comsnémoralion de la sainte Vierge, et une seconde : Contra perseciitores Ecclesiœ, ou bien, pro papa; celle règle s'applique aux Dimanches après l'Epiphanie jusqu'à la Puriûcalion. Les autres Dinfanches, jusqu'à laQuinquagésime inclusivement, marquent, après la Collecte l'Oraison, pour demander les suffrages des saints : Acunclisnos, quœsumus, etc. A parlir du Mercredi des Cendres, pendant tout le Carême, la Collecte dominicale est suivie de celle pour les suffrages, et d'une troisième : Pro vivis et defunctis. Il est superflu de dire qu'il en est de même aux Messes de la semaine. Le Dimanche de la Passion présente, au lieu de ces Mémoires, rOraison pourTEgiise ou bien pour le pape , et cette règle s'observe jusqu'au Mercredi saint inclusivement , excepté le Dimanche des Rameaux, comme il a été dit. Ces mêmes Commémorations recommencent au Mercredi de la semaine de Pâques et ont lieu jusqu'à l'Ascension. Le Dimanche dans l'Octave de cette dernière fête n'a que la Mémoire de l'Octave ; les deux premiers'jours de l'Octave de la Pentecôte sont seuls exempts de Mémoire. Enfin chaque Dimanche de la Pentecôte a pour seconde Oraison celle: A cunclis nos , quœsumus , etc., sans y comprendre une troisième Oraison , ad libitum sacerdotis. Ce privilège existe aussi pour les Dimanches après l'Epiphanie et ceux de la Septuagésime, Sexagésime etQuinquagésime.

il est facile maintenant de comparer la Liturgie purement romaine avec celle du plus grand nombre des diocèses de France, et surtout avec les Missels de Paris de 1685 et de 1738. Nous admirons dans l'Office romain les Mémoires qui viennent se joindre, chaque Dimanche, à la Collecte du jour. Celte invocation des saints, en la plupart de ces Dimanches, nous représente la communion de l'E-

glise militante avec l'Eglise triomphante; et quand la commémoration pour les vivants et les morts vient s'y joindre , comme en Carême , temps spécialement consacré à la prière, nous sommes heureux d'y reconnaître cette auguste harmonie des trois Eglises, qui complète la communion des vivants qui militent, des vivants qui triomphent, et des vivants qui souffrent. Nous n'aurions pas besoin de parler des commémorations obligées des Missels parisiens; elles se bornent, pour les Dimanches , à celles de la sainte Vierge pour l'Avent et les Dimanches jusqu'à la Purification. Le Missel de 1685, inauguré par François de Harlay, avait conservé les Mémoires pour les Dimanches du Carême. Dans le Missel de 1738, par Charles de Vintimille, ces Mémoires disparurent. Nous ne pouvons expliquer ces suppressions qui ont atteint tous les Missels modernes , que par le désir de rendre plus court l'Office public; car une raison de dignité à restituer au Dimanche ne saurait être sérieusement alléguée ( Voyez collecte).

VARIÉTÉS

Selon le Rit romain , une fête du degré double l'emporte sur le Dimanche , mais toujours on fait Mémoire de ce dernier par les trois Oraisons. Nous avons dit qu'à Paris les seuls doubles-majeurs quelconques , et les doubles-mineurs de Notre-Seigneur et de la sainte Vierge l'emportent sur le Dimanche. Selon le Rit inauguré par Charles de Vintimille, les seules fêtes qui tiennent un rang principal dans l'Eglise pouvaient jouir de ce privilège. Les nouveaux Bréviaires d'Hyacinthe de Quélen ont dérogé à cette prescription en établissant la disposition que nous venons d'énoncer. Lebrun Desmarettes fait observer qu'à Orléans le Dimanche cédait seulement aux fêtes annuelles, et qu'à Bourges , de temps immémorial, te jour du Seigneur cédait seulement aux fêtes solennelles, le Dimanche y étant toujours du Rit doublemajeur. Selon CCI auteur, il en était de même à Rouen. Nous lisons dans le Rationale de Durand la règle suivante : Si ... in quacumque aliâ Dominicù à privilegiatis , id est quibus historiœ appropriatœ inveniuntur evenerit /"estum apostoli tel alicujus prœcipui martyris^ tel alterius sancti qui proprium habeat offi— cium, attendendum est utrùm sequens hebdomada sivesinguli dies ipsius proprium babeant officium : quodsi habent,/iet officium de Dominicù et festum sancti fiet in secundâ feriâ, si verô non habent, fiât officium de festo in Do^ minica et officium Dominicœ fiet in secundâ feriâ, et sic Dominica quandoque cedit festo quandàque è conversa. Lib. 7, cap. I. Ainsi, au treizième siècle, la fête d'un saint l'emportait sur le Dimanche, si dans la semaine suivante il n'y avait point de jour libre pour sa translation. L'antiquité, invoquée par Lebrun Desmarettes, ne serait donc pas celle du siècle de saint Louis, où le Dimanche cédait quelquefois à la fête d'un saint.

Toutefois il est hors de doute que dans

les siècles plus rapprochés du berceau du siirnifie cr effet

christianisme le Dimanche av ail constainment son Onice propre ; mais il est pareillement néc(>ssaire d'observer que le calendrier des festivités était beaucoup moins chargé de fêtes qu'il ne l'est aujourd'hui. Et il doit en être ainsi après div-neuf cents ans. L'épouse de Jésus-Christ enfante tous les jours de nouveaux bienheureux qu'elle nous propose comme modèles, et datis la vcilu desr/ncls le Srifjneur liii-mcme est admirable, selon le langa^je de l'Eglise, aux fêtes des Martyrs. Nous croyons donc que ce n'est point enlever au Dimanche son honneur que de le faire céder quelquefois à certaines festivités, et que les nouveaux usages diocésains qui les excluent, iil suits Dominicœ restituatnr honor, sont entraînés par un zèle qui, s'il est louable, n'est pas toujours selon la science et le véritable esprit de l'Eglise. Nous croyons encore que le pasteur des pasteurs est, plus spécialement qu'un Ordinaire diocésain, chargé de veiller à la dignité du jour dn Seigneur et de prescrire les règles qui la garantissent. Or, depuis la première édition du Bréviaire de saint Pie V, on a inséré au calendrier romain plusieurs nouvelles fêtes ; on a dû marquer pour le jour de leur célébration celui de la mort ou plutôt de la naissance spirituelle à Uiie nouvelle vie, Natalis; mais si ce jour se rencontre en un Dimanche et que le degré de cette festivité soit assez élevé, pourquoi, diton , ne pas l'y célébrer? on s'expose, en la renvoyant au premier jour libre à dérouter la piété des fidèles et à des anachronisme-; ou des anomalies. Nous avouons que la pratique de l'Eglise de Rome, c'est-à-dire du Rit romain, nous paraît mériter les plus profonds égards; nous ne pouvons cependant omettre que Clément Mil se plaignait que l'Office du Bimnncheélah trop fréquemment interrompu parqiîelque fête double dont le nombre s'accroissaifprogressivement ; il déclare que la congrégation des Rites voit cela avec une extrême répugnance, et qu'enfin il avait été résolu qu'il ne serait plus accordé de fêtes doubles. Malgré le désir que tout bon chrétien doit avoii de rendre aux saints le culte de dulie qui leur appartient, il faut bien convenir pourtant qu'en accumulant dune manière indéfinie ces festivités d'un rang assez élevé pour l'emporter sur le Dimanche, on pourrait pré' oir l'époque où ce dernier jour ne se réduirait plus qu'à une simple Mémoire. Il faudrait bien alors que le Dimanche fût porté lui-même à un degré festival plus élevé, pour qye les fêtes ne l'emportassent point aussi souvent, ou bien que ces doubles, toujours selon le Rit romain, fussent, en grande partie , rabaissés à des semi-doubles. Benoît XIV partageait le sentiment de la Congrégation des Rites, et certes personne n'accusera ce grand pape d'avoir voulu porter atteinte au culte des saints.