ÉLÉVATION

Quoique dans l'article canox nous ayions parlé des deux parties de la Messe où le prêtre fait une Elévation de la sainte Eucharistie, nous avons cru devoir réunir sous ce titre les doci^ments particuliers qui auraient occupé trop d'espace dans l'article précité. Jusqu'au douzième siècle le eélébrant, après avoii consacré le pain et le vin, se contentait d'adorer le corps de Notre-Seigneur et

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poursuivait le saint Sacrifice. Bérenger, archidiacre d'Angers, ayant attaqué le dogme de la présence réelle, vers l'année 1046, et ayant été condamné, plusieurs prêtres, en détostation de cette hérésie, après avoir adoré Jésus-Christ comme nous venons de dire, montraient aux fidèles l'Hosiie et le calice pour les engager à un pareil acte d'adoration. Le P. Lebrun pense t[ue les chartreux, du temps même de saint Bruno, ont fait cette Elévation. Insensiblement la coutume a eu force de loi, et aujourd'hui elle est universelle dans l'Eglise Ôccfdentale. Ce que nous venons de dire regarde néanmoins plutôt l'i^'lévation de l'hostie que celle du calice. Celleci ne fut pas d'abord pratiquée aussi généralement que la première. Il y avait péril de répandre le précieux sang, à cause de la forme des calices, dont la coupe était plus basse et plus évasée que les nôtres. Quelques prêtres avaient voulu faire cette Elévation en forme decroix, comme ils la faisaient avec l'hostie, mais il était arrivé à un prêtre allemand de verser sur sa tête le précieux sang. Il est du reste important de faire observer que si après la Consécration on n'élevait pas le saint Sacrement avant l'époque dont nous avons parlé, on se tenait cependant en état d'adoration ; on sonnait même les cloches pendant que le célébrant consacrait le pain et le vin. Cela peut se démontrer par une lettre d'Yves de Chartres qui, en remerciant Mathilde, reine d'Angleterre, des cloches quelle avait données à son église, lui dit qu'on se souviendra d'elle quand on les sonnera pendant la Consécration.

Il est ])on toutefois de faire observer que Durand de Monde ne fait aucune allusion à l'origine de VElévation, telle que nous venons delà raconter. Elle était nouvelle dans le siècle où il vivait. Le cardinal Bona n'en dit pas non plus un seul mot. Il en est de mémo de Grimnud, de Grancolas, deD. Claude de Vert. Mais le P. Lebrun, sur de bonnes prouves, émet cette opinion, et pense qu'Hildebert, évoque du M «ns et ensuite archevêque de Tours, qui semblait avoir accédé au sentiment hérétique de Bérenger,- fut un des premiers qui voulut, comme marque non équivoque de sa foi catholique, faire rendre à Jésus-Christ, après la Consécration, eet homniage de latrie. Ce serait donc au Mans ou à Tours que se serait premièrement établi ce Rit qui est aujourd hui le plus solennel de la Messe. Postérieurement à celte époque on le trouve marqué presque dans tous les Missels, pendant deux siècles, el enfin uniformément établi dans toutes les Eglises. Borne emprunta ce Rit à l'Eglise de France. Le quatorzième Ordre romain, écrit, à ce que croit MabiUon, par Jacques Cajétan, neveu deBoniface Mil, présente le cérémonial de X'Elévation comme il se pratique aujourd'hui ; mais les Ordres antérieurs ni les auteurs liturgislos, tels que leMicrologue, Amalaire, etc.. ne parlent en aucune manière de ce cérémonial. Durand, que nous avons déjà cité, dit que dans les églises où l'on se sert de deux corporaux, on éJève le calice cou-

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vert de l'un d'eux ; si on n'emploie qu'un seul corporal, le calice est élevé découvert, comme cela se fait depuis plusieurs siècles en (nul lieu. Le corporal dont on couvrait le cilice n'est autre chose que le volet formé d'un petit corporal plié et bien empesé, auquel a succédé la palle {} oyez ce mot). Durand trouve dans celte coutume un souvenir de la pierre dont on couvrit le saint tombeau.

La coutume d'agiter une sonnette pendant V Elévation date d'une époque antérieure au temps où celle-ci a commencé. On peut le prouver analogiijuement par ce qui vient d'être rapporté au sujet des cloches données par la reine d'Angleterre. Ouant au chant de divers violets pendant VElévntion, c'est un Uil qui n'est pas à beaucoup près aussi ancien que VElévotion elle-même. Le cardinal Bona dit à ce sujet : « Soient quœdam Gal- « liarum ecelesiœ. Quelques Eglises de France « sont dans l'usage de chanter pendant !'£"- « Irvation les strophes :0 saiutaris Hostîa,e{c. « Ce sont les évéques de ce royaume qui, « sur la demande (le Louis XIl, établirent ce « cérémonial à cause des guerres qui trou- « blèrcnt ce règne. » C'est à Notre-Dame de Paris qu'on institua d'abord cet usage^ à la sollicitation de ce monarque. Les paroles : Jiella premunt hostilia,(la robur, fer cnixilium, exjiriment ce vœu de pacification : «Seigneur, « nous sommes circonvenus de désolantes « guerres, donnez-nous la force, prêtez-nous « le secours de votre bras. » Dans la chapelle royale on ajoutait ces mots : In te confidit Francin, (la pacem, serva lilium : « En '< vous, ô Seigneur, la France met son es- « poir, donnez-nous la paix, conservez le « lys. » Nous partageons complètement la pensée du cardinal Bona : « Il est beaucoup « plus convenable d'adorer Jésus-Christ en « silence, comme le pratique l'Eglise ro- « maine. » L'abus du chant, pendant ce moment solennel, est d'autant plus blâmable que l'on y exécute en une musique bruyante, et le plus souvent très-peu religieuse, des motets qui délournent l'attention des fidèles de l'adorable objet qui devrait exclusivemcntles captiver. Nous ne trouvons, pour notre part, rien de plus beau, de plus auguste, de plus solennel, pour cet instant du saint Sacrifice, qu'un profond et silencieux recueillement. Toutefois si l'on ne veut pas laisser s'écouler sans chant tout le temps depuis VElération jusqu'à l'Oraison dominicale, pourquoi ne pas entonner VO snlutaris imtnédiatement après que le prêtre a couvert le calice? Quelques Missels «lonastiqnes marquent des Psaumes à réciter ou à chanter aussitôt que le célélirant commeiice la prière : Unde et memores.

Si jusqu'au douzième siècle VElévation qui accompagne la consécration n'a pas été usitée, il n'en est pas de même de la seconde qui précède la récitation du Pnter; mais il y a eu variation dans le moment où elle a lieul Cette Elcvntion se faisait très-anciennement en même temps que le prêtre disait : Per ipsum,

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et cum ipso et in ipso. Il n'y avait donc au-| cun des trois signes de croix que le célébrant' fait en prononçant ces paroles av^c la sainte Hostie. Il élevait celle-ci et le calice en les récitant. D'autrceparl il semblerait, d'après le Micrologue, que le prêtre élevait l'Hostie et; le calice en disant : /'er omnia secuin seculo-\ mm. Selon Yves de Chartres, le prêtre et le diacre faisaient ensemble celte élévation.' Quelques Missels anciens marquent la même Rubrique : le diacre et le prêtre élevaient ensemble le calice, mais le prêtre seul tenait l'Hostie sur le calice ainsi élevé. Guillaume Durand en faisant entendre que cette Elévation a lieu pendant que le prêtre dit : Per omnia secula seculorum , nous représente celui-ci tenant l'Hostie des quatre principaux doigts de la main, quatuor principalibus di~ gitis. Il en donne pour raison n!ysti(|ue que ces quatre doigts figurent les principales vertus qui nous sont méritées pir la passion de Jésus-Christ. Ce sont la puissance contre le démon, l'humilité contre le monde, la chasteté contre les tentations de la chair, et la charité envers Dieu et le prochain.

Les Liturgies grecques n'ont ^o'mi d'Elévation, après que le pain et vin ontété consacrés, ni avant l'Oraison dominicale. Le célébrant fait l'Elévation eucharistique au moment de la Communion. (Voyez ce mot et l'article : messe, etc.)

Chez les Arméniens , VElévation se fait avant la fraction du pain par un Rit des plus touchants. Nous le faisons connaître dan^ l'article messe.

Pour ce qui regarde le Rit actuel de la seconde Elévation, avant le Pater, nous entrerons dans les détails à l'article canon.

in.

VARIÉTÉS

La Liturgie attribuée à saint Denis l'Aréopagite, porte que le prêtre montre au peuple ce qu'il a consacré : Ducit in aspectwn quœ celebravit.

Génébrard,qui explique celte Liturgie, prétend que le prophète royal faisait allusion à l'Elévation qui a lieu au saint Sacrifice par ces paroles du Psaume 71 : Erit firmametiituin in terra, in summis montiuni. « Ce qui fortifie l'homme sur la terre (le pain) sur le sommet . des montagnes.» Le même auteur ajoute que la paraphrase chaldéenne porte: Erit placenta tri f ici in capitibus sacerdotum. « Le pain <le froment sera sur le sommet de la tête des prêtres. » L'application est un peu forcée, mais elle est ingénieuse et pleine de piété.

La posture qu'on doit garder pendant /'/ilévation varie, selon les règles locales. Gri- maud s'exprime ainsi à ce sujet : « Les uns « adorent le saint Sacrement, au point de ï E- « lévation , à genoux, les autres prosternés , « les autres debout et inclinés, en quoi la « dévotion de chacun ou plulêt la coutume du « lieu où l'on se trouve doit servir de règle. » Nous parlons dans l'article stalle d'un procès qui eut lieu sur la posture que devaient garder les chanoines de Lyon. Le même liturgiste cite un Canon du Concile de Trêves

ainsi conçu : « Oiic les orguos se laisont et

« que l'on ne chaule aucune antienne (depuis

, « IKIévalion) pour la paix , ni conlie la peslc

% « ou mortalité ; mais que chacun à part soi,

1; « dans un profond silence, fasse conmiémo-

■" « ration de la passion et mort de Jésus-Christ,

«( en se tenant à genoux ou se prosternant a

« terre. »

On a vu que du temps de Durand de Mcnde, le prêtre tenait la sainte Hostie non point seulement entre le ponce et l'index, mais avec quatre doigts. Ceci paraît provenir de l'usage où l'on était au onzième siècle de toucher indistinctement avec tous les doigts le corps de Noire-Seigneur, el surtout de ne pas lenir scrupuleusement les doigls joints comme le font q'uelqucs prêtres par vue prccaulion eacessire. Ces dernières paroles sont textuelles dans le :Micrologue. Cepindantle quatorzièmeOrdre romain. écrit au quatorzième siècle, prescrit formellcnicnt de leuirle pouce joint avec l'index depuis la Consécration jusqu'à la Communion, excepté lorsqu'il doit toucher la sainte Hostie. Mais il semhlerait que ce même Ordre suppose que •le prêtre ne"lloit point tenir les doigts joints quand il fait des signes de croix. Voici les termes du Cérémonial i^. poliicem cum indice junclum tencat.... iiisi quundo ipsum ojiertet cuntinycre socram JJostiom, vcl signa facere. Quant aux paroles : Jlœc quoliescumque, cet Ordre veut que le prêtre les prononce en remettant le calice sur l'autel , après l'Elévation.