EUCHARISTIE

' L'insliliilion de ce sacrement et toute la partie dogmatique ne peuvent être l'objet d'un ouvrage tel que celui-ci. Comme la Liturgie catholique n'est que lé développement du culte rendu, d'abord à la très-sainte Trinité, mais spécialement à Jésus-Christ perpétuant sa présence au milieu des hommes dans cet auguste sacrement, tous nos articles s'y rapportent d'une manière plus ou moins directe. Sous ce dernier point de vue, la Messe et toutes ses partira, principalement lo Canon, la Consécraiion, la Communion, etc. traitent de VEucluiristic. Nous

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n'avons donc à parler ici que des noms sous lesquels ce sacrement est désigné, et de quelques autres particularités qui n'ont pu trouver ailleurs leur place.

Ce sacrement, le premier en dignité, porte le nom d'Euchmislie , formé de deux mots grecs qui signifient action de grâces , parce qu'en l'insliloant Jésus-Christ rendit grâces à son Père, comme nous le disent les évangélisles. Dès le premier siècle, On lui donna ce' nom, mais il n'était connu que des (idèles, et ou avait grand soin de le cacher aux catéchumènes et à plus forte raison aux Juifs non convertis et aux païens. Aussi les premiers Pères n'en parlent qu'avec une extrême circonspection. Saint Ignace dAntioche le nomme cependant explicitement Eucharislie. Le noni de Cène du Seigneur est plus commun dans les anciens monuments. On trouve fréquemment les noms de communion c'est-à-dire, lien d'unité, saint Sacrement, parce que l'auteur même de la sainteté y est réellement présent, suint Mystère, synaxe ou assemblée , Eulogie ou bénédiction, Pain angélique , sainte Hostie , Sacrement de l'autel, Anaphore, c'est-a-dire obiation ; Viatique, provision de voyage de la vie à l'éternité, corps tt sang du Sauveur, quelquesunes de ces appellations sont aussi assignées à V Eucharistie considérée comme sacrifice. Nous ne pouvons d'ailleurs rapporter ici une foule d'autres dénominations employées par les saints Pères, les poètes sacrés, les orateurs, en parlant du sacrement de V Eucharistie.

Dans les anciens Ordres romains VEucharistie est appelée sancta, au pluriel, les choses saintes. Ce même nom lui est donné par les Grecs. Selon le premier Ordre commenté par D. Mabillon, lorsque le pontife s'avançait processionnellement vers l'autel, « deux acolytes tenant des boîtes ouvertes, « capsas apertas, dans lesquelles étaient les « choses saintes, cum sanctis, étaient suivis « du sous-diacre, qui, posant la main sur « l'ouverture du vase, montrait les choses <( saintes, sancta, au pontife. » Ces choses saintes, sancta, sont la sainte Eucharistie, c'est-à-dire une particule de l'Hostie consacrée la veille. Ce qui le prouve c'est qu'à cette Messe le pontife mettait dans le calice deux parcelles de l'Eucharistie. La première était celle dont nous avons parlé, sous le nom de sancta, la seconde celle qu'il détachait de l'Hostie consacrée, selon l'usage actuel. D. Mabillon pense que par ce Rit on voulait représenter l'unité du Sacrifice en ce que la Messe dans laquelle on avait consacré la première particule, ne faisait qu'un seul sacrifice avec celle que le pontife célébrait en ce moment. On désignait donc, par ce Rit, en même temps, la perpétuité du Sacrifice. ' Ce cérémonial est entièrement abrogé. Cependant depuis que l'usage a prévalu , en ' certaines solennités, d'exposer sur le tabernacle, le saint Sacrement, avant la Messe, et ' de la célébrer en entier pendant cette exposition, ne pourrait-on pas dire que l'on a Liturgie.

ainsi fait revivre en partie le très-antique Rit dont nous venons de parler?

Un autre nom donné à l'Eucharistie, dans une circonstance particulière que nous allons faire connaître, doit ici trouver sa place. C'est celui de fermentum, ferment. Les paroles tirées d'une lettre d'Innocent I" à Dccentius nous feront connaître cet autre Rit dont il n'existe plus aucun vestige. « Quant au ferment, dit ce pape, qui estdis- « tribuéparnousauxdivers titres (paroisses), « vous nous consultez sans nécessité, puis- « que toutes nos Eglises se trouvent dans la « ville. Les prêtres de ces Eglises ne pouce vant se trouver avec nous, le jour du Di- « manche, parce qu'ils sont obligés de se « trouver avec le peuple qui leur est confié, « reçoivent par nos acolytes le ferment que « nous avons consacré, o nohis confectum, « afin que, surtout en ce jour, ils ne s'esti- « ment pas séparés de notre communion. » Le même pape ajoute : « Cette distribution « ne doit pas avoir lieu à l'égard des pa- « roisses, parce qu'il ne faut pas porter au loin « les sacrements: nous n'en réservons pas « pour les prêtres qui sont établis dans les « divers cimetières (paroisses rurales) puis- « que leurs prêtres ont le droit et la perce mission de les célébrer, eorum conficiendo- « rum. » Ceci ne peut s'entendre que de l'Eucharistie et de la Messe, dans laquelle le pam et le vin sont consacrés.

D. Mabillon demande pourquoi le nom de /"er/?! en fêtait Aonnéàil' Eucharistie, puisqu'au contraire le pain destiné à être 'consacré était azyme. Il fait remarquer que c'est seulement dans cette circonstance qu'on appelait l'Eucharistie, fermentum. Il pense que cette expression est purement figurative, et que l'Eucharistie étant le lien d'union de tous les fldèles, comme le ferment lie la pâte et n'en fait qu'une seule masse, ce nom exprimait fort bien la pensée de ceux qui l'employaient. Il ne faut pas oublier qu'on n'usait de cette expression que dans la circonstance dont nous avons parlé.

Le nom liturgique le plus communément donné à l'Eucharistie, sous le rapport de l'adoration qui est due à tJésus-Christ dans ce mystère, est celui ae saint Sacrement. Ainsi l'on dit : l'exposition du saint Sacrement, la Procession du saint Sacrement. On ne trouve dans les anciens auteurs ecclésiastiques aucun passage qui ait rapport à l'exposition du saint Sacrement.

Disons en passant qu'il ne faudrait pas en conclure que l'adoration de l'Eucharistie leur était inconnue. Il serait aisé de prouver le contraire contre les hérétiques de notre temps. Mais il est certain qu'on ne pratiquait pas le cérémonial aujourd'hui fort répandu et qui consiste à placer sur l'autel ou le tabernacle le ciboire ou l'ostensoir contenant l'Eucharistie, pour la faire adorer par les fidèles. On se contentait de l'adorer pendant le saint Sacrifice, lorsque le célébrant, dans les diverses Liturgies, la hiontrait au peuple. Il faut surtout observer que la Bullq

[Dix-huii.\

d'institution de la Fête-Dieu, par les papes Urbaii IV et Clément V ne parle, en aucune manièrt', n\ de Texposition, ni delà Procession, ni en(ore moins delà Bénédiction du saint Sûrement. C'est longtemps après celte ii»sliluli<H», quafin de rendre à Jésus-Christ dans V Eucharistie un culte plus spécial, et surloul pour professer solennellement le dogme de la présence réelle et confondre les liérétiiincs qui ont osé le nier, on exposa et porl.-i, en Procession, la sainte EucfiariUie. Le Concile de Cologne, en Uo'2, présidé par iNicohis de Cusa, légat apostolique, ordonne qu'on n'exposera le saint Sacrement et qu'on ne le porlcra en Procession que le jour de la Fcl'.'-Diou et son Octave. Il permet en outre celle exposition une fois l'année, en cc'rtaincs circonstances, comme pour demander 1.1 paix, ou dans une grave nécessité. Le Concile de Malines, approuvé par Paul V, déclare que c'est une pieuse coutume de porter le saint Sacrement dans les Processions publiques et surtout le jour de la fête du îj-aint Sacrement, mais que cela doit avoir lieu raremcnl, de peur que le trop fréquent usage ne diminue le respect dû à la sainte l'Jucharistie. Les assemblées du clergé de France, au dix-septième siècle, s'expriment dans le même sens. Aujourd'hui les expositions el Bénéùiclions du saint Sacrement sont très-fréquentes, surtout en certains dio( es; ;:;. Dieu veuille que la vénération pour l'i.'»charistie en devienne plus profonde. iMais îious serions tentés de croire que c'est le contraire.

Chaque diocèse a ses règles en ce qui concerne le temps, la nature, le cérémonial de ces expositions. La plus solennelle est celle qui a lieu avec l'ostensoir désigné dans le Concile de Cologne, sous le nom de tnonsiranlia, montre, parce qu'en effet les espèces du sacrement sont visibles, par le moyen du verre ou cryslal derrière lequel apparaît la sainte Hostie. La moins solennelle est celle où Ton expose seulement le ciboire dans lequel le saint Sacrement est renfermé. A la première ii faut au moins qu'il y ait quatre cierges allumés sur l'autel et elle ne doit jamais avoir lieu sans encens. A la seconde deux cierges suffisent et il n'est pas nécessaire qu'il y ait de l'encens (Voyez salut). Il existe un traité de Thiers dans lequel il prouve que l'intention de l'Eglise n'est point que le saint Sacrement soit fréquemment exposé sur les autels. Il ajoute que c'est un très-grand abus de porter cet adorable sacrement dans les incendies, afln de les éteindre. Un statut de François de Harlay, archevêque de Paris, en 167i, le défend, et il est dit qu'on n'exposera le saint Sacrement que pendant l'Octave de la Fête-Dieu, à moins d'une permission écrite.

Les Eglises Orientales n'admettent aucune sorte d'expositions du très-saint Sacrement. Elle se bornent à celle que le prêlre fait, avaiit la communion du peuple, lorsque le prêtre s'avançanl et tenant YEucharistie sur la patène, le diacre s'écrie : Sancta sanctis, Les choses saintes sont pour les saints ; alors

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le peuple incliné adore en silence le corps de Jésus-Christ.

Nous croyons devoir placer ici quelques documents sur les parcelles de Y Eucharistie qui restaient après que tout le monde avait communié. D. Martène nous les fournit. Le cardinal Ilumbert dans sa réponse contre les Grecs, dit qu'en l'Eglise de Jérusalem, s'il restait quelque chose de la sainte et vénérable Eucharistie, on ne le brûlait pas ni on ne le jetait point /?i/"oream, dans une sorte de lieu profond comme serait la piscine pour les ablutions, lorsqu'on était dans cet usage; mais qu'on le plaçait dans une boîle décente, et que le lendemain on en communiait le peuple. A Constantinople, ce qui restait de l'espèce eucharistique était donné à manger à des enfanls non adultes, du nombre de ceux^qui fréquentaient les écoles de grammaire, grammal icorum scholas . Les Pères du deuxième Concile de Mâcon, avaient ordonné que ces restes sacrés fussent pareillement distribués à des enfants innocents qu'on amenait pour cela à l'Eglise. Un des Canons arabes du Concile de Nicée, ordonne que ces parcelles qui restent après la célébration soient consommées par les prêtres dans la matinée du lendemain. Toutes ces prescriptions et plusieurs autres qu'il serait trop long de relater prouvent que dans ces siècles reculés on croyait, comme aujourd'hui, au dogme de la présence réelle : car, si ce n'eût été pour eux que comme un pain de la cène calviniste, ils n'y auraient pas attaché plus d'importance que ne lui en accordent de nos jours, ces ennemis inconsidérés du dogme catholique.

L'usage de donner la Bénédiction avec le saint Sacrement, n'est point aussi ancien qu'on pourrait le croire. Aucun des anciens liturgistes n'en fait mention. Grancolas écrivait, en la dernière année du dix-septième siècle, qu'il ne croyait pas que le plus ancien Rituel qui en parle eût plus de cent ans. Antérieurement à celle époque la sainte Eucharistie était exposée sur le tabernacle ou portée en Procession, Nous l'avons déjà dit. Mais celle exposition n'a pas toujours élé accompagnée de la Bénédiction comme on la donne aujourd'hui. Selon plusieurs Rubriques diocésaines, l'officiant, avant de remettre le saint Sacrement dans le tabernacle, prenait l'ostensoir de ses mains Couvertes des exlrémilés de l'écharpe qu'on lui avait placée sur les épaules, el, par sa droite, se tournant vers le peuple, il achevait le tour sans faire aucun signe et sans prononcer aucune parole. Le moment choisi pour ce Rit était celui où le Chœur, chaulant la dernière strophe du Pange lingua, prononçait les paroles •.■Sains honor virtus quoque, sit et 6enef/i'c/ 10. Pendant qu'on finissait la strophe, l'officiant encensait une seconde fois le saint Sacrement, et puis le renfermait dans le la^ bernacle. L'évèque seul allendait la fi.i de la strophe, et moulant à l'aulel, il chaulait les Versels : Sit nomen... et Adjulorium, puis il d'.inual! la Bénédit lion en chaulant : Benedi-

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cat vos, en faisant trois légers signes de croix à chaque invocation des personnes divines. Au milieu du dix-seplième siècle, cela se faisait ainsi à Rouen et ailleurs. L'archevêque seul donnait la Bénédiction en chantant. C'est à Paris, assez récemment, que s'introduisit la coutume de chanter les Versets : Adjutorium èl SU nomen, et de donner la Bénédiction en chantant également Bcnedicat vos. Les diocèses qui ont adopté le Bit parisien en ont pris, pour la plupart, cette coutume. Le Rit Romain, il est vrai, admet la Bénédiction du saint Sacrement, mais l'officiant doit la donner, par un seul signe de croix avec l'ostensoir ou le ciboire et sans rien dire.

Grancolas dit à ce sujet : « H semble qu'on « ail voulu faire revenir par là une pratique « assez ancienne et qui es! marquée dans le « Concile d'Agde, Canon XXX, de bénir le « peuple après l'Office du soir; mais on ne « trouve nulle part que celle Bénédiction se « donnât avec la sainte Hostie. Cela peut « avoir été pris des Grecs, qui bénissent le « peuple avec un cierge à deux ou trois « branches pour représenter le mystère de la « sainte Trinité ou celui des deux natures « en Jésus-Christ. » Nous ne partageons pas cette dernière opinion du savant docteur. Les rubricaires qui ont si souvenl modifié le cérémonial de la Liturgie Romaine, dans le diocèse de Paris, n'ont certes jamais été assez profondément versés dans ces matières pour qu'on leur fasse l'honneur de ce plagiat. Du reste, l'Eglise ayant admis et approuvé les Bénédictions du saint Sacrement, il ne nous appartient pas de les blâmer; à elle seule il convient de porter remède aux abus s'il en existait. Nous ajouterons seulement que Paris est le diocèse du monde catholique où ces expositions et Bénédictions sont les plus fréquentes. Il n'y existe pas un seul Dimanche de l'année sans que la Bénédiction du saint Sacrement y soit donnée, au moins une fois. Si nous y comprenons celles qui se donnent avec le ciboire trois fois par jour, et aux fêtes chômées ou à dévotion, nous compterons dans la ville de Paris plus de mille Bénédictions du saint Sacrement par année, en chaque église paroissiale.

Nous devons terminer ce paragraphe par un document rubricaire extrait des Missels de Paris, pour constater le progrès du cérémonial de la Bénédiction du saint Sacrement. Les Missels imprimés antérieurement à 1789, l)rescrivent que le prêtre, après le chant de l'Hymne ou du Motet, montera àTautel, et prenant l'ostensoir, se tournera vers le peuple, pour le bénir par un seul signe de croix, s.ms rien dire : Nihil dicens. Le Missel imprimé en 1830, veut que le pjêtre chante les deux Versets, Âdjulorium et Sit nomen, et qu'ensuite il donne la Bénédiction en chantant Senedicat vos, et en faisant trois signes de croix sur le peuple avec l'ostensoir: on peut consulter le mol Salut.

TARIÉTÉS.

Nous ferons quelques observations sur la

place que devraient toujours occuper les prêtres dans les Processions où le saint Sacrement est porté sous le dais. Ceci ne peut concerner que les églises où se trouve un clergé plus ou moins nombreux. On a vu que la coutume de porter le saint Sacrement en Procession ne remonte pas bien haut, et par conséquent nous ne saurions invoquer les anciens usages. La convenance seule doit donc être ici notre point de départ. Or dans les églises qui possèdent plusieurs prêtres, ceuxci ne doivent-ils point former par excellence l'escorte sacrée qui environne le Saint des saints? Ne sont-ils pas les anges visiSjies gui doivent entourer le trône de l'Agnt au sans tache? Or que voit-on le plus ordinairement dansées Processions ? On y voit tout justement les membres par excellence du corps mystique de Jésus-Christ marchant dans les rangs les plus éloignés du dais, tandis que des chantres laïques, des acolytes laïques,, etc. s'avancent immédiatement et autour du pavillon portatif suivi encore par des la'ïques et porté lui-même par des hommes de peine gagés pour le service de cet auguste cérémonial. Nous avons souvent entendu des gens du monde s'étonner de voir des Processions du saint Sacrement ainsi ordonnées. Nous n'avons pas besoin de nommer la ville où l'on est témoin de ces Rils anti-liturgiques. Lorsqu'avant la révolution de la fin du dix-huitième siècle, le clergé des paroisses de Paris était très-nombreux, la fonction des choristes était remplie par eux. Ceux- ci pouvaient donc marcher immédiatement avant le dais. Mais drpuis que les choristes en chape ne sont plus prêtres, leur place est assignée immédiatement devant les membres du clergé et ceuxci doivent être, le plus possible, rapprochés du saint Sacrement.

Une description succincte de la Procession de la Fête-Dieu, à Rome, intéressera , nous n'en doutons pas, nos pieux lecteurs, et viendra corroborer les raisons de convenance liturgique qui viennent d'être exposées. Il s'agit de la Procession dans laquelle le souvcriîin Pontife officie. Voici l'ordre de cette marche religieuse :

Deux gardes suisses, le maître des cérémonies pontificales, deux camériers séculiers d'honneur et les secrétaires surnuméraires portant des torches , ouvrent la Procession.

Les procureurs collégiaux.— Le prédicateur apostolique capucin, confesseur de la maison du pape et les religieux qui l'accompagnent. — Les procureurs généraux cdes Ordres monastiques. — Les bussolanti, ofCiciers pontificaux dont il n'y a en français aucune dénomination analogue. —Les 'chapelains communs. —Les messagers du pape.

— Lesaiutanti de la chambre du pape. — Les autres chapelains. —Les clercs secrets du pape. — Les chapelains d'honneur et secrets.

— Les avocats procureurs du fisc, et le commissaire général de la chambre apostolique.

— Les avocats consistoriaux. — Les camériers d'honneur secrets et les surnuméraires.

— Les chantres pontificaux en èoutahè et ceinture de soie et rochet. Nous deyr>ijg ici

fim

remarquer la place des chantres de la chapelle papale. Après eux marchent les abrévi.iteurs ou ofticiers des Brefs apostoliques.

— Les votants de la signature, autres officiers. — Les clercs de la chambre à côté desquels marchent deux messagers ou couriiers poMlillcaux. — Les auditeurs de. Rote,

— Deux chapelains secrets, dont l'un porte le tiare papale, cl l'autre la mitre ordinaire

— Les maîtres du sacré palais. — Le sousdiacre apostolique qui est le dernier auditeur de Rote , en tunique , portant la croix papaleetentourédeseptacol) tes portant lessept chandeliers chargés de cierges peints d'<irabesquos. Auprès de lui sont les deux maîtres de îa Virga rubea comme gardes de la croix.

— Les pénitenciers de la basilique du Vatican en chasuble au milieu desquels est portée une longue baguette, signe de la puissance spirituelle in foro conscientiœ. — Les abbés mitres , avec l'archimandrite de Messine et d'autres prélats. —Les évêques et archevêques non assistants au trône. — Les évoques grecs et arméniens et autres évêques orientaux présents à Rome, en costume de leur liturgie. — Les évêques et archevêques assistants au trône ponliQcal. — Les patriarches de Constantinople , d'Alexandrie, d'Antioche et de Jérusalem, et tous autres tant d'Orient que d'Occident. Tous ces prélats sont en mitre de toile blanche. — Deux courriers pontificaux avec les masses d'argent.

— Les cardinaux-diacres en tunique et mitre de damas blanc, avec leur maison. — Les cardinaux-prêtres en chasuble. — Les cardinaux-évêques suburbicaires, en chape. Tous les cardinaux ont chacun leur caudataire, etc. La garde suisse en grande tenue entoure le sacré collège ainsi que les autres personnages qui suivent. — Les trois Conservateurs du peuple romain avec les présidents des quartiers, caporioni. — Le sénateur de Rome

— Le gouverneur de Rome. — Les deux cardinaux-diacres assistants. — Deux votants de la signature avec les encensoirs et les navettes.— Les deux premiers maîtres des cérémonies pontificales. — Deux courriers ou messagers du pape avec les masses d'argent.

Le pape officiant, avec le saint Sacrement, arrive à la suite de cette première partie du cortège. Ici nous devons entrer dans quelques détails qui sont de notre sujet. Le Rit selon lequel le pape doit porter ou être censé porter le saint Sacrement n'a pas toujours été uniforme. Les papesinnocent Vin, Alexandre yj, Jules II, Léon X, se placèrent sur la sedia gestatoria, la chaise portée par les estaffîers, comme cela se pratique dans les autres chapelles papales. Clément VIII, en 1532, porta le saint Sacrement, à pied, ayant la tête couverte d'une barrette blanche. Paul III, deux ans après, s'assit sur la chaise portative, en mitre. PielV, en 1560, s'assit, la tête couverte de la tiare. Saint Pie V, en 1566, march.^à pied couvert de la tiare. Grégoire XIII, en 1572, fil de même, mais il avait sur la tête la barrette blanche. Sous lui, la Congrégation des Rites qu'il établit pour régler le cérémonial décida

qu'il était plus convenable que le pape portât le saint Sacrement étant porté lui-même sur la chaise, et en mitre. Néanmoins quelques autres papes marchèrent à pied. En 1655, Alexandre VIII porta le saint Sacrement en se tenant à genoux sur la chaise. Quelquesuns de ses successeurs marchèrent à pied. Pie VIÏ se tint sur la chaise, à genoux. En 1816, il s'assit, et à son exemple les papes ses successeurs se sont assis sur le fauteuil pontifical qui est sur la chaise portative.

Reprenons l'ordre de cette auguste Procession. Le pape est assis sur la chaise dite talamo, devant le saint Sacrement posé sur une estrade, et sous un dais de lames d'argent supporté par huit bâtons dorés. La chaise est elle-même soutenue par douze palfreniers en veste rouge. Tout autour sont de nombreux officiers pontificaux avec des torches. Après le saint Sacrement marchent d'autres prélats , ayant à leur tête le doyen de la Rote et plusieurs officiers de la maison pontificale. Vicnnentàla suite, huit chantres de la chapelle chantant les strophes de la Prose Lauda Sion. — Trois prélats, l'auditeur général de la chambre apostolique, le trésorier général, le majordome, le préfet des palais pontificaux, — les protonotaires apostoliques — les généraux des Ordres monastiques. — les référendaires delà signature — la garde noble , commandée par les deux premiers capitaines , et au milieu, le porte-bannière de l'Eglise romaine — le général des troupes pontificales et son état-major — un escadron de carabiniers et un autre de dragons avec leurs étendards — l'infanterie, la garde civique , les carabiniers , les grenadiers , les fusiliers, etc. Tous ces corps ont leurs tambours, leurs musiques militaires, leurs trompettes.

Les chapelains chantres et les autres musiciens chantent, pendant la Procession , à divers intervalles, l'hymne Pange Ungua. Au retour, on chante le Te Deum. Nous avons dû omettre la description des costumes et habits cléricaux ou sacerdotaux de la plupart des personnes qui composent la Procession , parce qu'il suffisait d'en présenter l'ordre abrégé , sans nous attacher à ces détails secondaires.

On agite quelquefois la question de savoir si le saint Sacrement doit être porté par le célébrant lui-même, ou s'il peut se contenter de le soutenir sur la banquette ou estrade ornée qui est fixée au dais. Lorsque l'ostensoir ou monstrance, monstrantia, était d'une petite dimension, on conçoit que le célébrant pouvait porter facilement lui-même le saint Sacrement. Mais lorsque ces ostensoirs sont devenus tellement grands , qu'on en voit qui dépassent la hauteur de quatre pieds métriques , il n'a pas été humainement possible que le célébrant les portât lui-même à la Procession qui dure quelquefois plusieurs heures. Dès ie milieu du dix-septième siècle , le célébrant usait d'une sorte de bandoulière ou écharpe suspendue au cou , dont les deux extrémités supportaient un appui sur lequel , il plaçait le pied de l'ostensoir, mais celui-ci

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