HEURES CANONIALES

Sous ce nom on désigne l'Office canonial ou les prières qui se font à certaines heures, soit du jour, soit de la nuit, il y en a sept ; qui sont: 1° Matines et Laudes; 2' Prime; 3° Tierce; k" Sexle ; 5" Noue; 6° Vêpres; 7° Compiles. Parmi ces Heures, la première, composée de Matines et de Laudes, appartient à la nuil, c'est pourquoi on lui donne le nom d'Olfice Nocturne. Prime est l'Office du point du jour, Tierce, celui de la troisième heure apiès h; soleil levé , Sexle, celui de la sixième. Noue, celui de la neuvième. Vêpres et Compiles snnt l'Office du soir.

Le cardinal Bona prouve longuement que, parmi les païens eux-mêmes, il y avait des prières nocturnes adressées à leurs divinités. Les anciens patriarches et les prophètes priaient aussi de nuit le vérilable Dieu, il n'est donc pas étonnant que dès les temps apostoliques il ait été institué un Office pour payer légulièrement au Créateur le tribut de la prière ; niais, cet Office était encore bien loin de ce qu'il fut quelques siècles après, et surtout de ce qu'il est aujourd'hui. L'Oraison dominicale, le Symbole, et quelques pieuses aspirations formaient l'Office primitif. On croit que c'est le saint pape Damase qui distribua le Psautier de i^anière à ce qu'il fût récité chaque semaine; on attribue aussi cette institution à saint Ignace , disciple des apôtres, ce qui lui donnerait une plus grande antiquité. Saint Ambroise, le pape Gélase , saint Grégoire , intercalèrent les Psaumes d'Antiennes et d'Oraisons, ils y ajoutèrent des lîymnos de leur composition. Ainsi se forma peu à peu l'ordre de l'Office auquel on donna d'abord le nom du cursus^ cours, parce qu'il suivait le cours des heures de la journée. Les Grecs l'appellent Canon, règle ; de la- le nom d'Office canonial, d Heures canoniales.

Les Heures se divisent en grandes et petites , ou mieux en Heures majeures et ea

HEU

Heures mineures. Les majeures sont la première, la sixième ot la septième, les mineures la deuxième , la troisième, la quatrième et la cinq>'iième. Nous n'avons pas besoin de dire qu'on il afl'ecté ce nombre de sept par respect pour ces paroles du psalmiste : Septies in die laiidem dixi tibi. « Seigneur, sept lois, « ou, à sept différentes fois, j'ai chanté vos « louanges. »

Pour ne pas faircr autant d'articles de chacune de ces Heures , nous allons en p.irlcr ici selon l'ordre quelles ^occupent dans l'Oilh e. 1° Matines ci Laudea. On a quehiuclbis considéré celte Heure mu|eure comme réellement composée de deux, et alors on en compterait huit; mais l'usage le plus universel est celui (|ue nous avons adopté; on prouve que Matines ne sont p;)'s une Heure distincte, par la raison que celîe-ci n'a pas la conclusion ordinaire des autres, c'est-àdire l'Oraison et le Jienedicamus, mais qu'elle ne fait qu'un seul tout avec Laudes qui se terminent par cette conclusion. Aussi chez les moines, qui ionl de Matines une Heure distinguée de Laudes, l'Office Nocturne à une Oraison, ne se dit pas conjoinlement avec Laudes quon sonn<} à une heure différente.

L'Office de Matines, selon Durand , se faisait à trois di\ erses reprises , dans la primitive Eglise. Le premier Nocturne se chantait a l'heure où tout 'le monde va ordinairement dormir, le secoii.d au milieu de la nuit, le troisième un peu avant le jour, et on avait fini dès que l'aub.' paraissait, afin de commencer immédiate ;mcnt les Laudes. Ci'l Office n'avait point alors dinvitatoire, car le peuple ny assista il p;îs, on n'avait nul besoin de l'inviler. 11 i)'y avait pas non plus d Hymne, qui ny fut placée que plus tard, <TUssi on lui donna it !e nom de Vigile, parce qu'on le cominenç.ait la veille. On penl facilement reconnaitnn dans cette antique or- <lonnance de Mati'nes la discipline actuelle qui le partage en trois Nocturnes, et qui permet de le chanter ou de le réciter la veille.

Chaque Nocturne est composé de trois Psaumes, de trois Le. ?ons ou Homélies, dont chacune est suivie d un Répons [Voyez, leçons et RÉPO.-vs).

L'Office Nocturne t st terminé par le cantique Te Deum, exci 'plé dans l'Avent , le temps depuis la Scptiuagésime jusqu'à Pâques et les fériés , ai nsi qu'à l'Office des morts. Ce cantique, disi int les lilurgistes, est un symbole de solennité et de joie. C'est pourquoi il est omis daa s les temps ci-dessus désignés : on dit cependa, ut toujours, observe judicieusement Dom Clan de de Vert, à Laudes, qui sont la continuatron de l'Office Nocturnal, les cantiques Bene.diclus et l'Hymne. H esta croire que les tem ps d'Avent et de Carême ont conservé plus strictement l'ancien usage, qui n'admettait nulle part dans l'Office le Te Deum. Le verset sacerdotal termine les Nocturnes en tout temps, excepté à la fcte de Noël, parce qiie la Messe solennelle est commencée a.ussitôi'. après le Te

IlEU

Deum. Il n'y a poi^nt non plus de Verset sacerdotal trois jours avant Pâques, ni à l'Office des morts.

L'Office de Matines est plus proprement appelé Nocturne, tandis que Laudes sont connues dans les anciens auteurs sous le nom de Matntinœ laudes, «Louanges du ma- « tin ; » mais comme ces deux parties ne coiislituent (ju'une seule Heure, on a pu lui donner en général le nom de Matines. Aussitôt après le verset sacerdotal on commence Laudes par l'invocation ordinaire : Deus in ndjutorium.... accompagnée d'un signe de croix. Ces Laudes ou louanges matutinales sont aussi anciennes que les louanges nocturnes. Isidore, dans son Traité de l'Office^ dit que les Laudes s(uU instituées pour honorer la résurrection de Jésus-Christ. Elles se composent d'abord de trois Psaumes, puis d'un cantique de l'Ancieïi Testament, et enfin d un Psaume. Ensuite vient un Capitule suivi d'une Hymne à laquelle succède le cantique de l'Evangile : Benedictus. Elles sont tenninées par lOraison de la fêle ou férié du jour {Voyez slffrages et mémoires).

C'est avai!t le lever du soleil que Laudes devraient être strictement récitées. Le cardinal Bona se plaît à rappeler sa vie monastique, et dit que dans J'Ordre de Cîteaux on ordonne les Heures de l'Office de manière que Laudes soient commencées exactement dès que commence à poindre la première aube du jour.

Ouoiqu'en général tous les Psaumes contiennent les louanges du Seigneur, on a fait pour Laudes un choix spécial de ceux qui expriment plus manifestement ces louanges. Un ecclésiastique, jaloux de bien entrer dans l'esprit de l'Eglise, peut facilement reconnaître et admirer celte disposition si édifiante, surtout au dernier Psaume, qui est* toujours un de ceux qui commencent par Laudate, ou Lauda : « Louez le Seigneur. »

Nous n'avons pas besoin de marquer ici l'heure à laquelle dans. les diverses saisons, il est pertViis de réciter Matines et Laudes dès la veille. Il faut qu'au moment où commence l'Office, le soleil soit plus près de son couchant que de midi. Il est loisible de ne le réciter que le lendeyiain, mais il faut toujours que Matines soient dites avant midi.

2° Prime. C'est la première des Heures mi^ neures. Elle n'est pas d'une si haute antiquité que Matines et Laudes. Le cardinal Bona prouve contre plusieurs auteurs qu'elle n'est pas antérieure à Cassien , célèbre solitaire de Bethléem , mort en 433. Après Laudes chantées avant le lever du soleil, on commença, dans ce monastère, de chanter des Psaumes au moment où cet astre se montrait sur l'horizon. Plus tard on y ajouta, après l'invocation, une Hymne et tout ce qui suit les Psaumes. Le nombre de ceux-ci n'était pas toujours de trois. Le Dimanche, il y en avait cinq et même six dans le onzième siècle , mais le symbole de saint .Vthanase , Quicumque, etc., est récité àPrime, bien avant le onzième siècle. Le Capitule, le Répons bref et l'Oraison sont de la primitive institua

(ion de cette Heure. Les autres prières qui accompagnent Prime y ont été ajoutées par le Concile d'Agde, selon Durand de Mende. Il y a, sous ce rapport, plusieurs variations dans les diverses Liturgies diocésaines ( Voyez

CAPITULE, martyrologe).

3" r/eroe, ainsi nommée parce qu'elle se dit à la troisième heure , c'est-à-dire trois heures après le lever du soleil , ce qui , aux équinoxes , répond à neuf heures du matin. C'est la plus solennelle des petites Heures, comme l'observent tous les liturgistes. On y honore spécialement la descente du Saint- Esprit sur les apôlres. Aussi , quoique l'Hymne qui la précède ne soit pas la même dans les différents Rites , on y honore toujours le mystère de la Pentecôte , et au jour de cette fête , elle est nniiplacée par le Vent Creator que le Chœur chante (>n solennité.

Les Italiens appellent.7"ierce, V fleure dorée. On la trouve pareillement désignée dans plusieurs auteurs sous le nom d'Heure sacrée, parce que c'est immédiatement après Tierce que commence la Messe. Cette Heure est le modèle des deux autres qui la suivent; elle a trois Psaumes, un Capitule , un Répons bref et l'Oraison de Laudes qui est aussi la Collecte du jour.

4." Sexte , c'est-à-dire Office récité à la sixième heure, qui est celle de midi. L'Hymne qui la précède le dit clairement : Jam solis excelsum juhar , toto coruscat lumine. « Déjà « le soli'il, parvenu à son plus haut point « d'élévation, brille do tout son éclat. » Entre plusieurs significations mvstiques assignées à Sexte par les Pères -de l'Eglise, nous choisirons celle qui nous explique ce que c'est que le démon du 7?uV/t dont il est parlé dans le Psaume XG. Ce démon est l'esprit impur des ténèbres qui se transforme quelquefois en ange de lumières, en esprit du midi, pour nous faire tomber plus facilement dans l'erreur. De là les superstitieuses pratiques trop souvent substituées à la vraie religion et qui n'en sont que le masque.

Les Onlinairesde Lyon et de Soissons appellent VHeure de Sexte, meridies, midi. A Notre-Dame de Paris, on chantait Sexte avant dîner, m meridie antequam reficiantur. Aujourd'hui , dans les Eglises où l'Office entier des petites Heures est célébré, Sexte séchante après la grand'Messe.

5° None ; elle est la dernière des Heures mmeures , et elle se dit à la neuvième heure du jour, c'est-àr-dire à trois heures. Ce n'était qu'à l'heure de ISone que se rompait anciennement le jeûne , et la Messe se disait en ce moment. L'Eglise de Paris a retenu des vestiges de cet usage pendant le Carême, et on chante la Messe capitulaire entre None et Vêpres.

6" Vêpres ; on considère cette Heure comme appartenant à lOffice delà nuit, et. sous ce rapport, elle est au nombre des majeures. En effet, Vêpres, d'après l'étvmologie , sont 1 Office du soir, Vesper ou Hesper. On nommait anciennement cette Heure, duodecima . la douzième , parce qu'on la récitait à six Heures du soir, qui, au temps des équinoxes,

est le moment du coucher du soleil. Les constitutions apostoliques font mention de Vêpres et ordonnent d'y réciter le Psaume CXL,, auquel on donne le nom de lucernalis, parce' qu'on le disait à la lueur des lampes.

Du temps de Cassien, dont nous avon parlé, VHeure de Vêpres était composée de douze Psaumes ; ce serait peut-être encore une raison qui lui aurait fait donner le nom de duodecima. Dans le Rit gallican , avant Charlemagne, on récitait pareillement à Vêpres douze Psaumes. Il est probable que dans l'ancienne Liturgie Romaine, Vêpres avaient, comme aujourd'hui, cinq Psaumes seulement, et qu'ils étaient suivis d'Antiennes. Le Capitule et l'Hymne ne sont guère moins anciens, ainsi que le cantique 'Ma^nZ/îcaf suivi d'une Antienne et d'une ou de plusieurs Oraisons.

L'usage actuel est dq réciter Vêpres à touto heure, depuis midi jusqu'à minuit, excepté en Carême où on peut les dire avant le repas, s'il a lieu à midi même.

T Compiles ou Complie, Completorium , ac" complissement ou fin de l'Office. On ne peut faire remonter Complies guère au delà du temps de saint Benoît , si toutefois celui-ci n'en est point l'instituteur. Ce saint ordonna à ses moines de s'assembler, les jours de jeûne après Vêpres, et les autres jours après souper, pour faire ensemble une lecture tirée des livres saints ou des ouvrages des Pères les plus propres à leur inspirer des sentiments dignes de leur vocation. Après cela , on devait réciter trois Psaumes et se retirer dans le plus grand silence pour le repos de la nuit.

Le Rit romain, en adoptant cette prière vespérale , a conservé le souvenir de la lecture établie par saint Benoît , et c'est le Capitule qui ouvre Cçmplies. Dans le Rit parisien, ce Capitule ne se dit pas, et peut-être aurait-on mieux fait de le conserver comme monument de l'institution primitive. La Confession qui précède également Complies, dans le Rit romain, est une imitation de celle des moines de saint Renoît , et après laquelle ils s'accusaient , le soir, des manquements à la règle commis dans la journée. Elle est supprimée dans le Rit parisien, et lorsqu'en certaines fériés on y récite le Confiteor, ce n'est qu'après les Psaumes et l'Hymne, etc.

L'Heure de Compiles a quatre Psaumes dans leromain. Le quatre vingt-dixième. Qui habitat, etc., se disait toujours dans la prière canoniale du soir qui est l'origine de Corn plies, selon .quelques auleurs. Le Rit parisien et plusieurs autres n'ont que trois Psaumes à Complies , lesquels varient pour chaque férié. L'Hymne se chante ici après l'Antienne et le Capitule la suit, contrairement à l'ordonnance des autres Heures. Le Répons bref, Jn manus, précède le cantique Nunc dimittis, et enfin une Oraison qui est toujours la même termine l'Office. On y ajoute ordinairement une Antienne en l'honneur de la sainte Vierge avec une Oraison qui varie , selon le temps. \

L'obligation de réciter les Heures canonia"

HEU

HEU

les paraît dater du quatrième siècle , mais le premier décret que l'on connaisse sur cette obligation est celui d'Heylon, évêquc ide Bâle , au neuvième siècle , pour tous les ecclésiastiques de sa juridiction.

Les auteurs ascétiques ont trouvé, dans les diverses Heures de l'Office, des allusions aux sept principales circonstances de la passion du Sauveur, et on les a exprimées par les vers suivants :

Matutina ligat Christum qui crimina solvit, Prima replet spulis, laiisain cl.it lorlia mordis, Scxta cruci neclil, latusojus Nona biperlit Vespera depouil, liiinulo Coinplcla repoiiit.

On peut exprimer, en vers français, ces pieuses significations, comme il suit ;

A Matines le Christ qui des liens du crime

Déj,'age les pécheurs, est Ini-môme lié.

Des plus sanglants alFronlsil esl couvert à Prime,

Sous un arrêt de mort k Tierce humilié.

A Sexte, sur la croix, l'amour le sacrifie,

A None, de son sang, un fer est arrosé;

A Vêpres, de la croix son corps est déposé.

Au sépulcre il descend à l'heure de Complie.

Le Rit des Heures canoniales n'est pas le même dans toute l'Eglise. Il varie dans les quatre principales Liturgies, qui sont, outre la romaine , le Rit ambrosien et le Rit mozorabe en Occident; le Rit grec et le Rit arménien en Orient.

1° Rit ambrosien. L'Office de la nuit commence par l'invocation ordinaire Deus in adjutorium. non précédée de Domine, labia , ni suivie dinvitatoire, mais d'une Hymne qui est la n^me pour toute l'année. Vient ensuite un Répons et puis le Cantique des enfiints dans la fournaise, avec une Antienne et trois {ois Kijrie eleison. On récite après, ou seize, ou quatorze, ou dix, ou huit Psaumes, suivant la férié, en sorte que dans deux semaines on ait atteint le Psaume cent dixième. On fîiit succéder ta la psalmodie trois Leçons, et en certaines fêtes, neuf. Le Vendredi saint il y a six Leçons dont les trois dernières sont la Passion tout entière, selon .saint Marc, saint Luc, saint Jean ; celle selon saint Matthieu est pour l'Office de la Messe." Après les deux premières Leçons vient un Répons; après la troisième, le Te Deum.

Laudes commencent par l'invocation ordinaire suivie du Bencdictus, excepté au premier dimanche de l'Avent , à Noël , à la Circoncision et à l'Epiphanie , où , à sa place , on dit le cantique AucHte cœli. avec une Antienne et trois fois Ki/rie eleison ; puis trois cantiques,une Antienne cl une Oraison, après lesquels quatre Psaumes, Laudate, etc., le Capitule, une Antienne, trois fois Kyrie eleison, un Psaume, l'Hymne qui varie selon ,t'Office, douze fois Kijrie eleison, une An- |tienne en forme do Répons qu'ils appellent psallenda, encore trois Kyrie eleison et une Oraison. Les Mémoires s'y font par la psallenda, et dans les fériés on y ajoute la Mémoire de la sainte Vierge, de saint Ambroise

et du patron de l'Eglise. Nons omettons,! pour abréger, quelques particularités relatives à certaines fêtes ou fériés. !

Prime commence par l'invocation et l'Hymne /am lucis. On dit ensuite trois Psaumes sans autre Antienne qu'Alléluia ou Laus tibi, etc. en Carême; une petite Epître, Epistotella; un Répons bref; le Symbole de saint Athanase ; le Capitule, et trois Oraisons toujours les mômes. Le Martyrologe est suivi d'un verset et d'une Oraison. A dater de Prime, tous les Psaumes sont pris dans les quarante derniers du Psautier.

Tierce , Sexte et None sont comme au Romain; mais on n'y dit point d'Antienne. Elles se terminent par la petite Epître, le Répons bref et l'Oraison.

Vêpres ont un Rit spécial ; elles commencent par Domimis vobiscum'&n'w'x du lucernarium ou Répons ; puis encore Dominus vobicum , une Antienne, un troisième salut, l'Hymne ; un quatrième salut, un Répons et un cinquième Dominus vobiscum, et enfin cinq Psaumes, excepté dans les fêtes solennelles, qui n'en ont qu'un, auquel on joint le cent trente-troisième et le cent seizième sous une seule doxologie. VHeure se termine par un triple Kyrie eleison et l'Oraison de l'Office du jour; le Magnificat; encore trois fois Kyrie eleison précédé d'une Antienne , et une autre Oraison. Le Répons ou psallenda de Laudes est en outre récité ainsi que les Mémoires ou suffrages, s'il y a lieu.

Ce Rit a encore des Vêpres particulières pour les fêtes des patrons, où, après les Psaumes, on lit des Leçons de laViedu Saint, suivies d'un Répons et terminées par des Litanies.

Compiles sont commencées comme au Romain, et aussitôt viennent l'Hymne et les trois Psaumes : Cum invocarem , In te Domine^ Qui habitat, avec un seul Gloria Patri; et sous une secondedoxologie, ^'cce^Mamôonttm.eccenwTîc benedicite ; et Laudate Dominum omnes (/entes, avec Alléluia , etc. ; puis la petite Epître, le Répons bref, Nunc dimiltis , et l'Antienne de la sainte Vierge, propre au temps. On récite le Confiteor à la fin , et là Complies se terminent.

2" Rit mozarabe. Toute Heure de l'Office commence par trois Kyrie, le Pater et l'Ave. A celui de la nuit , on dit Ave Regina , avec le Verset et l'Oraison. Ensuite on dit à haute voix -.In DomininostriJesu Chrisli, lumen cum pace. i^ Deo Gratias. « Au nom de Notre-Sei- « gneur Jésus-Christ, nous viennent la lu- « mière et la paix, i^ Grâces à Dieu soient « rendues. »

h' Heure de Matines est très-courte : après le préambule que nous venons de citer, on dit une Antienne et le Psaume cinquante, puis trois Antiennes et un Répons. Chaque Antienne est suivie de son Oraison. Le dimanche, à la place de la première Antienne on récite une Hymne suivie d'une Oraison et trois Psaumes avec leurs Antiennes : puis trois Antiennes encore et autant de Répons et d'Oraisons, et Matines sont terminées.

6i3 LITURGIE CATHOLIQUE.

L'Office de Laudes est composé comme il suit : Dominus sil semper vobiscum ; une Aiilienno, un cantique de lAncien ou du Nouveau Testament. C'est toujours le Mat/nifical aux fêtes de la sainte Vierjçe et à Noël , el le Bencilictus à celle de saint Jean-Baptiste. Piiis i'Antienne répétée; Dominus sil scmpcr vobiscum; une seconde Antienne ; le cantique des trois enfants dans la fournaise; un Képons appi'lé Soiius; une antienne , le Psaume Laudute Dominiim de cœlis suivi d'une Prophétie; une Hymne : une invitation au peuple pour qu'il demande les choses nécessaires au salut, à quoi on répond : Prœsta, omnipotcns œlerne Deus, «Daignez nous luc- « corder, ô Dieu tout-puissant et éternel; » Kyrie Eleison ; un Capitule ; l'Oraison dominicale ; une Louange, Laus, composée de quehjues Versets souvent répétés, et la Bénédiction.

lilntre Laudes et Prime il y a Une Heure appelée \' Aurore, pour les fériés. Elle a quatre Psaumes avec Antienne, une Louanye, une Hymne, un Verset, l'Oraison dominicale et des prières. Les quatre Psaumes sont le 69 et le 118 , jus^juau Verset neuvième, depuis le neuvième jusqu'à la division Rétribue, qui est la dix-septième et la lin de la division.

L'Heure de Prime commence par une Antienne el la salutation Dominus. On récite ensuite sept Psaumes, suivis de l'Antienne , d'un Répons. d'uneProphélie, d'une Epître, d'une Louange. Laus, d'une Hymne et son Verset, elle se termine par le Te Deum, hors le temps de l'Avent el du Carême, par une supplication qui suit le Symbole des A[)ôtres, l'Oraison domincale el la Bénédiction.

Tierce, Sexle, None commencent comme Prime, ont quatre Psaumes, divers Répons , une Prophétie, une Epitre, une Louange, une Hymne et des prières appelées Ciainores, cris, où l'on implore la miséi icorde du Seigneur. Une supplication leur succède, puis le Capitule, le Puler et la Bénédiction.

Vêpres n'ont point de Psaume, mais après le salut Dominus sit semper vobiscum, on chante une Louange, un So?i ou Répons, une Antienne. Ch.cune de ces parties est précédée de la salutation : Dominus. On reprend une seconde Louange, puis on dit l'Hymne, une supplication, le Capitule, l'Oraison dominicale, suivie de la Bénédiction. Une troisième Louange est chantée, et alors a lieu l'encensement par toute l'église; enfin l'/iewre est terminée par lOraisonou Collecte uu jour.

Compiles commencent par le Psaume Signatuin est lumen vultus, etc. qui dans notre Liturgie est le septième Verset du Psaume 1V^ Ensuite trois Alléluia ou Laus tibi, etc. Un second Psaume et trois Alléluia ; un troisième Psaume et l'Hymne suivie du Verset; un quatrième Psaume, Qui habitat, eic; un cinquième Psaume, etune seconde Hymne avec le Verset; enfln la supplication et la Bénédiction. On dit pour conclusion, l'xXntienne Salve Ikgina et l'Oraison comme au Romain. Le Rit mozarabe compte donc, ainsi que nous venons de le voir, huit Heures d'Ofùce

au lien de sept, si l'on veut compter comme une Heure celle qui porte le nom d'Aurore et qui est intercalée entre Laudes et Primes.

3" Ril grec. Nous ne voulons ici que donner une idée de l'Office de l'Eglise de Constantinople. Il se partage en huit Heures , à moins qu'on ne veuille donner ce nom au Typicon qui se récite, à la place de la Messe, entre None et Vêpres. Ce sont : l'Office de la nuit, ou plutôt l'Office de Minuit ; Matines et Laudes ;^ Prime , Tierce , Sexte , None , Vêpres el Compiles, on Apodypne.

Le Nocturne ou Office du milieu de la noit commence par une prière que nous traduisons ainsi : « Soil béni notre Dieu, m.ainte- « naut, à jamais et dans les siècles des srè- « clés. Amen. Roi du cieî. Esprit consola- '( leur de vérité, qui êtes partout et remplis- « sez tout, trésor de tous biens, principe de « la vie, venez, habitez en nous, purifiez-

« nous de toute souillure , et, ô vous qui êtes « si clément , sauvez nos âmes ! » Puis le Trisagion que nous chantons le Vendredi saint à l'adoration de la croix; trois Gloria Palri. Une prière à la Sainte Trinité ; Kyrie eleison; trois Gloria; une Antienne en l'honneur de la Trinité ; douze fois Kyrie eleison; et un Invilaloire très-court. Toutes les Heures commencent de cette manière si on les dit séparément. Si l'on dit d'un seul trait l'Office en entier, chaque Heure commence par rinvitatoire.

Voici l'ordre de l'Office nocturnal : le Psaume L%et le 118, Beaii immaculati, etc. en entier; le Symbole de Constanlinople ; le Trisagion , les Tropaires espèces de Répons, suivant l'Office; quarante fois Kyrie eleison, avec les Oraisons. La deuxième partie du Nocturne est ainsi composée: le petit Invitatoire, les Psaumes 120 et 133; le Trisagion; les Tropaires pour les morts ; douze fois Kyrie et l'Oraison pour les morts suivie de prières ou suffrages.

Le Dimanche, on n'y dit que le Miserere suivi d'un Odaire, en l'honneur de la trèssainte Trinité , renfermant neuf odes ou Hymnes; le Trisagion, les Tropaires, les Litanies pour demander à Dieu diverses grâces, la Confession , l'Absoute et des suffrages pour les vivants et les morts.

A Matines, on récite d'abord deux Psaumes, ensuite le Trisagion, les Tropaires, la Litanie sacerdotale, six Psaumes et la grande Litanie sacerdotale. Un Psaume ou simplement Alléluia, selon le temps, et des Tropaires leur succèdent. Vient ensuite le Cathi:~ ma ou station du psautier composé d'un nombre plus ou moins grand de Psaumes , sous une seule doxologie, Gloria; puis le Miserere et un Odaire ; ï Heure est terminée par le Magnificat , excepté dans les grandes fêtes, où il est remplacé par une ode en l'honneur de la sainte Vierge.

Les Grecs joignent toujours Laudes à Matines, ainsi celte Heure commence immédiatement par l'Antienne Omnis spiritus laudet Dominum, « Que tout esprit loue le Seigneur. » Aussitôt on récite trois Psaumes, le 118, le 69, le 108; dans les Versets de. ce

Ub

HEU

1%'rnier on intercale de petites gloses qui varient selon les fêtes, puis le Gloria in exccisis avec des Oraisons, des Litanies, des AuUenncs (jifiis appellent Sticliirion avec i! s Versets. Enfin le Trisagion, le Tropaire il une dernière Litanie.

Priim-, Tierce, Sexle, None, sont composées chacune de trois Psaumes, de Tropai- Ks ou Hépons selon le temps, du Trisagion, du Conlaciun qui est une sorte d'Hymne liès-i oiirte, de quarante fois Kyrie eleison el (lis Oraisons.

L' Heure nommée Typicon se compose de (jralie Psaumes, d'un cantique sur l'incarn.ilion du Verbe, des huit béatitudes avec d;s Tropaires, d'une Epître, d'un Evangile, (il- plusieurs prières terminées par le Trisagio.i, ûu Credo, du Paler, du Contacion , de ('onzi' Kyrie, (l'une Oraison à la Très-Sainte- Triniléel du Psaume 33.

Il est facile de voir que le Typicon est une M)ile (le 3Icsse sèche, pour tenir lieu du vrai y.ii rilice, au jour ou il n'est pas célébré.

Outre les petites Heures dont nous venons de jiarler, le Kit grec en a d'autres qui sont iiilercaiées entre Prime et Tierce, Tierce et Sexte, etc., ils les nomment Mezoria ou Offices du milieu.

L'Heure de Vêpres, après le formulaire accoutumé, commence par un Psaume, suivi de !a grande Litanie, viennent ensuite quatre Psaumes dont les deux derniers sont intercalés d'un Sticliirion à chaque Verset. On lit après cela des prophéties, on récite en- « ore une Litanie suivie d'Oraisons, et d'un P-aume entremêlé de petites Antiennes ou i;l;> es. Mais aux premièresVépres du samedi ;;ii!si qu'à celles des veilles de grandes fêtes, oiî ajoute le Nunc dimittis, le Trirrigion, les Tropaires et les Litanies.

l/Apodypne ou compiles est de trois sorti's, le grand , le mitoyen et le petit. On retiHJiive dans cet Office à peu près l'crdonnancej des autres. Les Tropaires, les Hymnes, le Trisagion, plusieurs Oraisons outre les Psaumes qui sont au nombre de douze pour le grand Apodypue, sans compter le Credo , \r Gloria in excelsis el un cantique dTsaïe. h'Apodypne moyen n'a que cinq Psaumes , avec le Credo et le Gloria in excelsis. Enfin la petite coinplic a trois Psaumes. La description complète de cet Office nous occuperait trop longtemps, et il suffira d'en connaître l'esprit et l'ensemble général.

Les Grecs ont des Heures beaucoup plus longues et plus compliquées que celles dont nous venons de donner une idée : ce sont celles du Carême. Mais aussi dans le temps pascal, ou plutôt la semaine de Pâques, l'Office est beaucoup plus court. Nous devons reconnaître, après l'étude détaillée du cours entier de l'Olfice grec, que nos plus longs Offices, avec tous les suffrages et les Prières, foriîunt à peine le quart d'un Office ordilaire du lîréviaire de Constantinople.

4 Rit arménien. Les Heures sont au nomf/re de huit. La première est Meschehieseris ou l'Office d e la nuit; la deuxième, Arravocf je» ou l'Office du point du jour; ce sont