JUBILÉ

Le livre du Lévtiquc parle d'une période de cinquante ans, au terme de laquelle les prisonniers et les esclaves Ctaient élargis , les héritages récupéré;», les dettes remises. Cette année de rémission était proclamée à son de trompe, et cello-ci était d ordinaire une corne de bélier. Or, johcl signifie bélier en langue hébraïque. De là ces anciens vers :

Jovel ))élicr, Tau jubilé Le ciiuiuaiuième est appelé Car |.oui' l'iiniioncpr la trompelte De sa corne seule élail faite.

Cependant en hébreu le moijohal signifie rémission. Enfin le nom de jubilé pourrait venir du verbede la même langue, hobil, qui signifie : reconduire , réclamer. Chez les Israélites chaque siècle voyait deux jubilés. De celte coutume lEglise a tiré celle d'accorder, au bout d'un certain nombre d'années , une indulgence plénière générale à tous les fidèles répandus sur la face de la terre; celle indulgence a pris également le nom de jubilé ou année sainte.

Quelques écrivains en font remonter l'origTne aux temps apostoliques. Le savant père Pélau, dans son Ralionarium temparum, pense que deux ju6«7es furent célébrés dans les premiers siècies. Nous savons que vers le dixième siècle on se rendait en pèlerinage à Rome aux tombi aux des saints apôtres, c'était principalement en la première année de chaque siècle, et à c Ue époque, les papes accordaient de grandes indulgences à ces fidèles. On pourrait donc présumer qu'antécédemment les mêmes pratiques avaient été observées. L'année 1300 vit accourir à Rome un nombre immense de fidèles. Boniface VIII, ayant appris de la bouche d'un vieillard de cent sept ans, qu'en l'année 1200 o^ avait vu à Rome un |);ireil concours de pèlerins, statua par un-' Uuile que désormais, au comr menceraent le chaque siècle, tous ceux et celles qui, a|jrès s'être confessés et avoir communié , visiter^^ienl les tombeaux des saints apôtres, gagaerjient une indulgence plénière. Ce n'est donc que celle année que le iubilé fut authenuquement institué.

Au milieu du méiue siècle, Clément VI, jugeant que le terme était trop long, et qu'un nombre immense de tidèles serait privé de celte insigne fr.veur, fi ca à cinquante ans la période. Ainsi, l'année 1350 vit un jubilé. Urbaiva VI, en 1389, fixa cette période à Irenle-trois ans , et son décret fut observé

par Martin V en 1423 ; mais Nicolas V vou lant se conformer à la Bulle de Clément VI, célébra un jubilé en 1450. Paul II désirait, en considération de la courte durée de la \ie, que le plus grand nombre possible de fidèles participât à l'indulgence du jubilé, réduisit à chaque quart de siècle sa célébration. Il y eut donc jubilé général en 1W5, sous Sixte IV ; en 1500, sous Alexandre VI ; en 1525 , sous Clément VII ; en 1550 , sous Paul m et Jules III; en 1575, sous Grégoire XIII ; en 1600, sous Clément VIII ; en 1025, sous Urbain VIII ; en 1650, sous Innocent X ; en 1675, sous Clément X ; en 1700, sous Innocent Xll ; en 1725 , sous Benoît XIII; en 1750, sous Benoît XIV; en 1775, publié par Clément XIV , mais célébré sous jPie VI. La révolution française fut un obstacle à la publication du jubilé de 1800 dans ce royaume. Ce ne fut qu'au bout de cinquante années, en 1825, que fut célébré le dernier jubilé, sous Léon XII.

Jusqu'au pape Sixte IV, il fallait aller à Rome pour gagner l'indulgence plénière attachée au jubilé. Les pontifes, ses successeurs, ont dispensé les fidèles de visiter la capitale du monde chrétien, et ont permis de jouir de celle faveur spirituelle dans tous les pays de la calholicilé, en faisant des stations dans les églises ou chapelles qui sont désignées par les Ordinaires des lieux. Celte latitude a singulièrement diminué le nombre des pèlerins qui se rendaient à Rome. Le pape Boniface VIII désigna comme églises de station les basiliques de Saint-Pierre du Vatican et di^ Saint-Paul, sur la voie d'Oslie. Clément ^Vl y joignit Saint-Jean de Lalran , Grégoire XI , Sainle-Marie-Majeure. Ce sont encore aujourd'hui les quatre églises slationnale?. Urbain VIII et Clément XI, pour des raisons légitimes, substituèrent à celle de Saint-Paul la basilique de Sainte-Marie, audelà du Tibre. Celte disposition ne fut que temporaire. Léon XII, en 1825, fut obligé de désigner encore cette dernière, à cause de l'incendie qui , en 1823 , dévora la basilique de Saint-Paul. A Rome, pour les habitants, on prescrit trente visites aux quatre églises. Les étrangers ne sont astreints qu'à quinze visites, mais le pape dispense , selon les circonstances , les institutions religieuses et d'autres corporations, surtout celles qui sont obligées de garder la clôture.

L'ouverture de l'année sainte se fait à Rome avec un grand appareil. D'abord le jour de l'Ascension de l'année qui précède celle du jubilé , après l'Evangile de la Messe solennelle , un auditeur de Rote, celui dont la nomination est la plus récente , vient à la porte dite de bronze de la basilique de Saint-Pierre pour y promulguer en latin et en italien la Bulle du pape ; puis on l'affiche sur les portes des quatre églises stationnâtes. Après les premières Vêpres de Noël de la même année il se fait, à Saint Pierre, une Procession solennelle où le pape assiste, porté sur ,1a scdia gcstatoria. Après avoir fait le tour de la place, elle en-

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tre clans le vestibule dont les cinq portes sont fermées. Le pape s'approche de la dernière des cinq portes, à droite, qu'on appelle la porte sainte ; il la frappe de trois coups avec un marteau d'argent. Le cardinal, grand pénitencier , la frappe à son tour de deux coups. Aussitôt les maçons abattent la maçonnerie de la porte qui était ainsi close depuis le dernier jubilé. Le peuple s'empresse de recueillir les fragments de pierre et de ciment avec un religieux respect. Les pénitenciers du Vatican lavent le seuil de cette porte, cl puis le pape tenant une croix de la main droite et un cierge de la main gauche, entre le premier, il est suivi de tout le sacré collège. Au même instant , une cérémonie pareille a lieu dans les autres églises stationnâtes , par le ministère d'un cardinal. Au moment où le pape entre dans l'église il dit : Aperile mihi portas justitiœ, ingressus in cas confitehor Domino ; fiœc porta Domini justi intrabunt in eam. « Ouvrez-moi les « portes de la justice ; quand je serai entré « je. chanterai la miséricorde du Seigneur; « c'est ici la porte du Seigneur, et les justes « y entreront. » Puis on entonne le Te Deum. Il est superflu de dire que le même Rit est observé pour l'ouverture de la porte sainte dans les autres basiliques.

Lorsque l'année du jubilé est expirée, le pape fait la clôture de la porte sainte aux premières Vêpres de Noël, avecle même cérémonial que pour l'ouverture, il n'y a de différence que pour l'instant même de la clôture. Le pape prend, à trois reprises, un peu de mortier avec une truelle d'argent, retend sur le seuil et le recouvre de trois pierres, en y ajoutant plusieurs médailles. Les maçons aussitôt continuent l'œuvre, et quand tout est terminé, on applique sur la porte, du côté du vestibule, une croix de bronze. Le même cérémonial est simultanément accompli par un cardinal dans K^s trois autres basiliques. On sait qu'en vertu de la lîulio lï extension, le bienfait du jubilé estaccordé pour l'année suivante à toutes les l'^glises de la chrétienté , en sorte que le grand jM^iVe de Rome ne coïncide pas avec celui qui est célébré partout ailleurs.

Le jour d'ouverture des Jubilés diocésains est fixé par les évêques, et il varie dans chaque diocèse selon les circonstances appréciées par l'autorité ecclésiastique. Il ne dure ordinairement que six mois. L'ouverture en est faite par une Messe solennelle chantée dans la cathédrale. Après l'Evangile, lecture est faite, en chaire, de la Bulle ^'extension. On fait ensuite une Procession générale, pendant laquelle on chante des Répons, des Psaumes indiqués par le mandement épiscopal. La clôture se fait aussi avec solennité, et se termine par un Te Deum et un Salut solennels. Nous ne pouvons entrer dans une description intime de toutes les pratiques qui s'observent dans ces circonstances. Chaque diocèse fait ordinairement imprimer, pour ceKe occasion, un Manuel d'instructions et de Prières.

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VARIÉTÉS

L'époque du Jubilé voit accourir à Rowe, parmi les nombreux pèlerins qui s'y rendent, plusieurs personnages illustres de toutes les nations. Au Jubilé de 1300, on y vit Charles de Valois, frère de Philippe le Bel, roi de France, Charles Martel, roi de Hongrie, etc.

Ail Jubilé de 1350, on compta jusqu'à ua million deux cent mille pèlerins dans la ville de Rome. On y montra chaque dimanche et* fêle solennelle au peuple, le saint suaire d^ Jésus-Christ ou la sainte Face. Sainte Brigitte et sainte Catherine sa fille étaient au nombre des pèlerins.

L'année sainte de 1V50 vit le pape Nicolas V et plusieurs cardinaux, faisant nupieds les visites des basiliques stationnales. Le concours y fut plus nombreux qu'il n'eût été jusqu'à ce jour. Un affreux malheur survint au pont Saint-Ange. Au moment où la foule était compacte, une mule, que l'on conduisait pourtant à la main, excita une telle panique dans celte presse, que quatrevingt trois personnes tombèrent et se noyèrent dans le Tibre, sans compler celles qui furent suffoquées. Nicolas V fit sur-le-champ abattre plusieurs maison s qui rendaient étroite la voie conduisant au pont, et ordonna qu'après avoir retiré les corps on leur fît de magnifiques funérailles, comme à des chrétiens qui étaient morts dans l'exercice édifiant de la pénitence.

En li7o, le Jubilé vit accourir à Rome Ferdinand, roi de Naples, Christian 1°', roi de Danemark et de Norwége , Charlotte , reine de Chypre, Catherine, reine de Bosnie, Jean, duc de Saxe, Alphonse, duc de Calabre, André Paléologue, duc du Péloponèse, et un grand nombre d'autres princes et seigneurs.

Le huitième Jubilé, célébré en 1500 par Alexandre VI, fait une époque très-remarquable pour celte auguste et salutaire institution. Ce pape est le premier qui ait inauguré le cérémonial de l'ouverture solennelle de la porte sainte. Aux Vêpres de la Vigile deNoël, Alexandre , revêtu du pluvial et la tête couronnée de la tiare, porlé sur la sedia^ arriva devant la porte sainte, escorté de tout le sacré collège. Le pape et les cardinaux portaient chacun un cietge à la main. Là, il députa des légals a latere pour aller ouvrir les portes saintes des autres basiliques. Les chantres entonnèrent le Psaume Jubilate Deo. Ce qui a fait penser mal à propos que le /abilé tirait son nom du premier mot de ce Psaume. Le pape chaula ensuite l'Antienne Aperite 7nihi portas, etc. Enfin il donna les trois coups de marteau, après lesquels les maçons démolirent la clôture. Selon un auteur italien, c'est Alexandre VI qui étendit la grâce du Jubilé à tout l'univers catholique.

Le Jubilé de 1575 fut ouvert par Grégoire Xlll. Les princes de Bavière et de Clèves y assistaient. On vit à Rome, à cette époque, l'illustre poëte Torquato Tasso dit 1q

Tasse, et le saint archevêque de Milan, Charles BoiToniée. Ce derni«^r ponlifo fit nupicds les visites des églises. II distribua d'abondantes aumônes, lava les pieds des pèlerins et les servit à sa table. On y fut témoin d'une magnifique Procession qui représentait le triomphe de l'Eglise. On y vit figurer les pénitents de Ninive, les prophètes, les apôtres, les évangélistes, les docteurs, qui environnaient un superbe char de triomphe.

Une Procession à peu près sembKible se fit remarquer à Home pendant le Jubilé de 1600. Les mystères de l'Ancien Teslament y étaient représt'nlés. On y vit 1(> sacrifice d'Abraham, l'échelle de Jacob, Judith portant la tcte d'Holopherne, et puis encore les évangélistes, les martyrs, les docteurs. H s'y fit des Processions composées d'un nombre prodigieux d'assistants. Ainsi, le premier dimanche d'octobre, il y en eut une composée de vingt-cinq mille individus des deux sexes. Le sccon(l dimanche, jour auquel on célébrait la fêle du saint Rosaire, on compta dans la Procession plus de cinquante mille personnes et dix-huit cardinaux.

Les autres Jubiles, jusqu'à celui de 1825, ont vu accourir à Rome une grande quantité de pèlerins, parmi lesquels on a toujours vu des tètes couronnées. Chacune de ces augustes cérémonies a été signalée par de nombreuses conversions, tant à Rome que dans d'autres pays. Qui pourrait énumérer les réconciliations, les restitutions, les aumônes, les fondations bienfaisantes que le Jubilé a. vues s'opérer?Nous attendons encore quelque chose dulile produit par une soi-disant philosophie, qui poursuit l'année sainte de ses grossiers et stupides sarcasmes.

Les pèlerins qui vont à Rome pour gagner le Jubilé, s'emi)ressent de monter à genoux la scala santa. On croit avec fondement que c'est l'escalier par lequel Notre- Seigneur uiontaà la maison de Caïpheou de Pilate. Il est composé de vingt-huit marches de marbre blanc. On ne le monte qu'à genoux, et l'on descend ensuite par les escaliers latéraux. Ces marches sont usées par le concours (lu peuple, qui les a montées. Clément XII les fit couvrir de gros madriers de noyer qui avaient au si fini par s'user, et qu'on a été obligé de refaire.

Outre le Jubilé qui a lieu tous les vingtcinq ans, les papes, après leur exaltation, accordent ordinairement un Jubilé spécial.

Quand la fête de l'Annonciation coïncide avec le Vendredi saint, l'Eglise du Puy, en Velay, jouit dun Jubilé. Il a'^eu lieu en"l8i2. 11 en est de même à Lyon, lorsque la fête de saint Jean-Bcipliste, patron de la primaliale, tombe au même jour que la Fête-Dieu.

On lit dans plusieurs ouvrages français que lorsque le pape donne trois coups* de marteau à la porte sainte, celle-ci s'écroule instantanément, parce que la maçonnerie en avait été disposée anlécédemment pour celte espèce de coup de théâtre. L'auteur romain que qoqs cojisullons ne dit pas un seul mot de cela dans un article sur le Jubilé ou anno

«92 santo, qui a quarante-quatre pages in-8°. JUDICA (psaume).

Arrivé au bas de l'autel, le célébrant, selon la Liturgie Romaine, fait le signe de la croix et commence la Messe par lePsaume : Judica me,Deus. Maisdabord il se prémunit, disonsnous, du signe de la croix. Or il y a plusieurs manières de faire ce signe. Le premier Ordre romain s'exprime ainsi : Perlransit Ponlif'ex in caput scliolœ et inclinât capul ad allare, su7'gens et orans et faciens criicem in fronte sud. Il semblerait donc que ce signe se faisait en imprimant la figure de la croix sur le front, mais nous avons des preuves historiques que ce signe, dans les temps les plus anciens, se faisait comme aujourd'hui en portant la main sur le front, la poitrine et les deux épaules. Les Grecs l'ont toujours fait en portant la main, après le front, d'abord à l'épaule droite, puis à l'épaule gauche; les latins l'ont fait aussi de cette manière , mais Innocent III, dans son livre des Mystères de la Messe, juge qu'il est plus naturel de porter la main à l'épaule gauche, avant que de la porter à l'épaule droite. Quant au nombre des doigts, assez communément on n'en a levé ou étendu que trois, qui expriment le nombre des trois personnes divines, néanmoins on s'est généralement affranchi de celte gêne.

Le célébrant récite ensuite l'Antienne.

Jnlroibo ad altare etc., extraite du Psaume Judica : les paroles n'en pouvaient être mieux choisies, comme on peut en juger ; puis il commence le Psaume lui-même. On ne peut assigner à cet usage une très-haute a:".li'|uilé. Aucun des quinze Ordres romains n'en lait mention : néanmoins on trouve l'Antienne et le Psaume qui doivent se dire au. commencement de la Messe dans plusieurs Missels manuscrits qui remontent au neuvième siècle. Au treizième siècle, Guillaume Durand en parle comme d'un usage fort ancien, et il va même jusqu'à en attribuer linstilution au pape Céleslin 1", ce qui n'est pas. On ne saurait fixer l'époque à laquelle cotte coutume est devenue générale dans la Liturgie Romaine. Ce n'est enfin que sous le pape Pie V, que la Rubrique a fait une loi expresse de réciter ce Psaume, car auparavant plusieurs ne le considérant que comme un acte de dévotion facultative, lomeltaient. On se contente de l'Antienne, pendant le temps de la Passion et aux. Messes des morts. Néanmoins, avant Pie V, on récitait, aUx Messes des morts, le Psaume, en disant Requiem œternam au lieu de Gloria Patri. Pourquoi cette omission du Psaume à ces Messes ? c'est à cause du Verset : Quarc tristis es aiiima mea ? a O mon âme, pourquoi êtes vous « triste ? » Or dans ces circonstances la tristesse est dans l'esprit de l'Eglise. On ne peut en donner d autre raison mieux plausible.

Certains Rites particuliers font dire par le célébrant , au pied de l'autel, quelques Versets d'autres Psaumes, à la place du Judica me. Tels sont les Rites de Milan, de Lyon,

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des Chartreux etc., nous en parlons dans l'article Messe en décrivant ces Rites; il faut néanmoins observer que le Missel do Milan , depuis 157Ô, fait réciter en son entier le Psaume Judicame Deus, comme au romain.

Cette innovation fut introduite par saint Ctiarlos Borromée, dans le quatrième Concile iSc Milan. Celte note est du père Lebrun. Is'éanmoins dans un Missel ainbrosicn, imprimé à la fin du dix-builième siècle et selon lequel nous avons entendu célébrer la Messe, à Paris, en 18i-'2, le Psaume Judicn ne se trouve point, et le prèlrc dit au bas de l'autel le Verset : Confilemini Domino, aie, lequel est immédiatement suivi du ConjiUor.

VAIUKTKS.

En plusieurs Eglises le Psaume Judica était récité à la sacristie avant de se rendre au pied de l'autel. D. Claude de Vert cite les Eglises de Viviers, de Toulon, de Coutances, de Saint-Agnan d'Orléans, de Lisieux. de Màcon , de Bayeux , de Saint-Denys i rès Paris, de Tours etc. Quelques Missels faisaient dire ce Psaume en allant à l'autel, et ceci estexpressémont marqué dans lesMiss. 's d'Auxerre du seizième siècle et dans celui lie Mayence en 1G02. A la fin du dix-septième siècle le Psaume Judica était récité à la sacristie, avant la grand'Mcsse, à Besançon , Reims, ISarbonne et Sens.

Nous lisons dans les Voyaç/es liturgiques du sieurdeMoléon, (Lebrun-Desmarettes), qu au dix-septième sièrle, à Reims et à Sens, on disait le Psaume Judica à la sacristie, quand l'archevêque n'était point au chœur. Cette dernière exception est motivée sur ce que, en présence du pontife, le Conftteor doit être récité avec la formule /i^ libi Pâte?', par le célébrant, qui se tourne vers le prélat dont il reçoit la Bénédiction par la prière Jndulgentiam. Quand l'archevêque n'était point au chœur, tout ce qui se récite au bas de l'autel pouvait être dit dans la sacristie, puisque le célébrant n'avait point une Bénédiction à recevoir.

Le cardinal Bona réfute ceux qui prétendent que saint Ambroise parle du Psaume j Judica comme étant récité avant de monter , à l'autel. Le saint docteur parle de ce Psaume au sujet de ceux qui venaient d'être l)aptisés et qui entrant dans l'Eglise en qualité de nouveaux chrétiens disaient: Introiho ad altare Dei, ad Dcum qui lœli fient juventutem meam. Ces paroles étaient en ce monunt bien opportunes dans la bouche de ceux qui venaient de renaître en Jésus-Christ par le baptême, mais on ne peut en déduire qu<^ le prêtre récitait ces mêmes paroles et le Psaume au commencement de la Messe. Le même auteur cite plusieurs Missels très-anciens où ce Psaume est marqué, et entre autres un Missel romain publié à Lyon en 1551, sous le pape Paul 111. Selon ce Missel le prêtre doit réciter ce Psaume tout haut ou en silence avant de s'approcher de l'autel. Le docte cardinal conclut, à l'époque où il écrivait, le dix-septième siècle, qu'il y a environ huit cents ans, ce qui en fait aujourd'hui près de miile, que l'usage de réciter le psaume Judica avant de monter à l'autel est connu dans l'Eglise, mais qu'il n'est universel dans la Liturgie romaine que depuis le saint piipe Pie V, qui fit une règle de cette récitation.

Les Liturgies orientales n'ont rien qui ait rapport à celle règle. Nous lisons cependant dans la Liturgie arménienne imprimée à Agonise en 1832, que le prêtre arrivant à l'autel se lave les mains en récitant : Lavabo inter, etc., et que, pendant ce temps, le diacre récite le Psaume Judica me Deus. Mais, c'est un usage que les Arméniens catholiques ont tiré de Rome, car leurs Liturgies schismatiques n'en font pas mention.

Dans la Liturgie mozarabe le Verset /ntroibo ad altare Dei est chanté par le prêtre après rOiïertoire, avant la Préface dite inlatio , le Chœur répond : Ad Deum qui lœtificat juventutem meam, mais de tout le Psaume Judica il n'y a que ce Verset.

KEIROTONIE.

{Voyez IMPOSITION des mains.) - KYRIE ELEISON.

Cette invocation, (jui est le cri d'une âme pénétrée du sentiment de sa misère : Seigneur, ni/cz pitié , csl comwc naturelle à l'homme. Le païen la proférait devant ses idoles, et les «'nnemis du culte chrétien en ont tiré occasion de nous en faire un reproche, comme s'il n'était pas permis d'implorer la protection divine parce que les idolâtres limploraient mal à propos. Durand de Mende dit que le pape Sylvestre prit de l'Eglise grecque l'usage de chanter les Kyrie. Le cardinal Bona en attribue l'introduclion dans l'Eglise ro-

maine au pape Damase, qui en fit une loi pour tout l'Occident.

Les anciens Ordres romains portent que le Chœur chantera Jiyrie eleison \vx?,(\n'i\ ce que le pape fasse signe de cesser. Le nombre n'en était donc pasdélerminé commeaujourdhui ; d'ailleurs on disait autant de fois Christe eleison qucdc Kyrie Depuis plusieurs siècles, il est de règle (jue le Chœur ne chante que neuf fois celte invocation : les trois premiers Kyrie en l'honneur du Père, les trois Christe en Ihonneur du Fils, les trois derniers Kyrie en l'honneur du Saint-Esprit. Quelques Eglises ajoutaient au dernier, imas, c esl-à-dire : Seigneur, ayez pitié de nous.

Aux Messes hautes, le célébrant chantait, de concert avec le peuple, \cs Kyrie, ei ne les

récitait pas en particulier comme aujourd'hui. L'ancien usage serait préférable au moderne. Aux Messes basses, le Kyrie est récité alternativement par le prêtre et les ministres ou servants au milieu de l'autel. En certaines Eglises, néanmoins, le célébrant se tient devant le livre, et ne revient au milieu qu'à la fin.

L'Eglise de Milan récite trois fois Kyrie eleison après le Gloria in excelsis, trois fois après l'Evangile, et pareil nombre de fois après les Ablutions.

Dans le Rit mozarabe ou de Tolède, il n'y a point de Kyrie proprement dit, mais des invocations équivalentes.

Selon la Liturgie de Constantinople , le diacre, après l'Evangile, fait avec le peuple les prières nommées pacifiques , pour l'Eglise, les princes, tous les états , tous les besoins, et chacune de ccb supplications est terminée pnr Kyrie eleison.

Enfin, dans la Liturgie Arménienne, après les Oraisons et avant l'Oblation, le diacre récite un grand nombre de prières, à peu près comme dans le Rit grec, et le Chœur réponil, en arménien , exactement ce qui est signifié par Kyrie eleison : Seigneur, ayez pitié.

La prière solennelle qu'on appelle Lîtanie commence et se termine par Kyrie eleison, répété trois fois au lieu de neuf. Les prières des Heures de l'Office renferment aussi cette triple invocation terminée par la récitation de l'Oraison dominicale. En plusieurs autres circonstances, comme dans la cérémonie de l'inhumation , la Bénédiction de la table, les Grâces après le repas, etc., on récite Ki/rie eleison. Il n'y a point en cela de règle fixe, et chaque Eglise suit ses usages.

Cette invocation a été placée dans les Heures de l'Office et les autres cérémonies, à limitation de la Messe. 11 est même des Liturgies oùle Kyrie est récité dans le même ordre et un pareil nombre de fois qu'au saint Sacrifice.

^ oici à ce sujet les propres paroles du Concile de Yaison, tenu en 529 : « Parce « qu'à Rome, ainsi que dans toutes les pro- « vinces d'Orient et d'Italie, c'est une pieuse « coutume de chanter à la Messe Kyrie « eleison avec grande affection et componc- « lion, nous awns jugé à propos d'ordonner « qu'il se dît aussi dans toutes nos églises, et « non-seulement à la Messe, mais aussi à « Matines et à Vêpres. »

VARIÉTÉS

Amphilochius raconte, dans la vie de saint

Basile, que ce saint prélat convoqua tous les fidèles à l'église pour le malheureux Théophile, qui s'était donné au démon par une cédule et désirait toutefois s'affranchir de cet esclavage et rétracter sa promesse. Toute la nuit se passa à chanter Kyrie eleison pour fléchir la miséricorde divine en faveur de Théophile. Enfin une main invisible plaça dans les mains de saint Basile la fatale cédule.

Durand de Mende reconnaît à ces paroles une grande efficacité, et raconte que le même saint Basile, ayant à plusieurs reprises fait entendre ce cri de détresse, Kijrie eleison, les portes de la basilique de Ticinum s'ouvrirent d'elles-mêmes.

Au moyen-âge, certaines Eglises avaient intercalé des paroles entre les mots Kî/rie et eleison. Elles remplaçaient les notes neumatiques de l'intervalle. Nous croyons devoir en donner ici un exemple pris du Kyrie des fêtes solennelles, qui est du premier ton.

KjTie, fons bonilalis Pater ingenile a quo bona cuncte Iifocedunt, eleison.

Kvric qui paii natum mundi pro crimine ipsum ul salvarel inisisli, elfison.

Kyrie qui seplitormis dans dona pneumatis a quo cœlum el terra replcntur, eleison.

Ciiriste uhice Dei palris genite quem de Virgine nasciturum niuiido rairilice saiicti prredixerunt prophète, eleison.

Clirisle liagie cœli conipos. regice melos gloriae oui semper asians |.ro nuuiine angeloruin décantât apex, eleison.

Cliriste cœlitus nostris adsis precil)iis pronis mentibus quem in terris eolimus ad le pie Jesu cianiamus, eleison.

K^Tie spiritus aime cohœrens Palri natnque unius usie consistendo flans ab iitroque, eleison

Kyrie qui baptizato in Jordanis unda Christo effulgens specio columbina apparuisti, eleison.

K}Tie ignis divine pectora nostra succende ul digni pariter proclamare possiiuus ad te, eleison

Nous avons extrait ce Kyrie du Missel ro^ main de 1631 ; mais il y est dit que c'est seulement pour l'édification : car ce Kyrie intercalé n'est point du tout de l'ordinaire ou nsage 'romain, niillo modo sunt de ordinario seuusu 7'owano. Plusieurs Eglises de France avaient adopté ces Kyrie intercalés, qui ne sont plus chantés nulle part, du moins à notre connaissance. Le susdit Missel en contient d'autres pour diverses fêtes, principalement pour celles de la sainte Vierge. Quelques-uns ne commencent pas même par les mots Kyrie ou Christe, tels que celui-ci pour les dimanches :

Orbisfaclor rexfeterne, eleison.

Pietatisfons immense, eleison.

Noxas omnos nostras pelle, eleison. Christe, qui lux est mundi, daior viiaj, eleison. Conservans te eredenies conlîrmansque, eleison. '■

Arte lassos Dsemonis intuere, eleison. I

Patrem tuum le que flamen utrorunique, eleison. '

Dcuniscimus ununi aique trinuni esse, eleison. Clemens nobis adsis paraclite, ul vivamus in le, eleison.