MAR

Il faut convenir qu'en ce sens le manipule ne dériverait point clairement de la petite nap< pe ou mouchoir, mappula. On ne peut guère pourtant disconvenir que dans le principe le manipule n'ait pas été un mouchoir.

A quelle époque le manipule a-t-il cessé de servir de mouchoir? Il serait bien difflcilede le dire d'une manière précise. Le premier Ordre romain nous représente le sous-diacre régionnaire tenant sur le bras gauche le monîpule du pontife : Mappulam pontificis. Ceci nous démontre qu'au huitième siècle, avant que le pape ne montât à l'autel, le sous-diacre portait la petite nappe ou mouchoir qui devait servir au pontife, et ensuite ceci nous fait abonder dans le sens de notre première élymologie. Ives de Chartres nous est témoin que dans le onzième siècle celait encore un mouchoir. Mais au douzième siècle, on représente ce /"o/ioM, /anoHc/w, comme ayant porté le nom de sudariuin pour essuyer la sueur et l'écoulement des narines, funonem.... queni et manipulum et sudarium appellaverunt, per (juem olim sudor et na7'ium sardes exlergebantur, et c'est Kobert Paululus qui parle ainsi dans son livre : De officiis ecclesiasticis. Ainsi donc à cette époque, ce mouchoir, mappula, f'ano, était un ornement garni de franges et trop précieux pour l'employer à sa destination originelle.

On trouve dans quelques anciens manuscrits le nom de manipulœ, au nombre pluriel, comme dans un assez vieux Pontifical deToul, cité par le père Lebrun. Le pontife y donne au sous-diacre le manipule en disant : Jn Yestione harum manipularum subttixe te, Domine, deprecamur, etc.

Lorsque le manipule eut été transformé en ornement, on substitua à cet ancien mouchoir un linge destiné exclusivement à essuyer la sueur, etc. C'est de ce linge que parle Durand de Mende, sous le nom de sudarium, après avoir traité du manipule. Il est vrai qu'il semble en affecter exclusivement l'usage à l'évêque.... De sudario videamus quod est lineus pannus quem ministrans episcopo semper paratum habet quo ille sudorem et omnem superfluum corporis tergat liumorem. Mais Eudes, ou Odon de Sully, évèque de Paris, dans son Synode, vers l'an 1200, veut que tout prêtre ait à sa portée, non loin du Missel, un manutergium pour s'essuyer^ct se moucher, si fuerit necesse.

Le cardinal jBona pense que les anciens manipules étaient fort étroits et ne se terminaient pas en une pièce à peu près triangulaire, comme de nos jours, il croit que ce n'était qu'une pièce de deux pouces de large ayant une frange à ses deux extrémité», et ne portant de croix qu'à l'endroit même où elle s'attachait.

Les ministres, dans les Ordres sacrés, peuvent seuls porter le manipule, et le Concile de Poitiers, sous Pascal 11, défend à qui que ce soit de le mettre au bras, à moins qu'il ne soit sous-diacre {voyez ce dernier mot). Les Grecs, au lieu de manipule, passent à chaque bras, au-dessus du ppignet, un bout 4e aaanche. de Ja même étoffe que celle de

leur ample chasuble. Autrefois, à Reims, les chanoines portaient attaché au petit doigt de la main gauche un petit manipule. S'il faut en juger par une tombe qui existait à Port- Koyal, sous la date de 1327. les religieuses avaient un manipule au bras gauche. La (l'Eure gravée sur cette pierre représente une religieuse en habit de chœur avec un manipule, selon le témoignage de Lebrun Desmarettes, dans ses Voyages liturgiques. Du reste, il est certain que Içs religieuses chartreuses recevaient un ?nanj/;u/e dans la cérémonie de leur prise d'habit.

Les évéques ne prennent le manipule qu'après le Psaume Judica et avant de monter à l'autel. Ce cérémonial nous fait connaître encore plus clairement que dans l'origine ce n'était qu'un mouchoir. Comme ce linge ne pouvait lui cire utile ou nécessaire que lorsqu'il était à l'autel, et que d'ailleurs l'évêque, alors comme aujourd'hui, ne shabillait qu'à l'autel, le sous-diacre, comme nous l'avons vu dans le premier Ordre romain, ne le remettait au pontife que lorsqu'il y était monté pour la célébration. Le cérémonial s'est conservé comme un souvenir. Le prêtre n'étant point entouré de ministres comme l'évêque, devait se munir de son manipule avant de commencer la Messe. Guillaume Durand donne de ce Rit épiscopal plusieurs explications symboliques que l'on peut lire dans le Rationale.

Dominique Macri, auteur liturgiste du dixseptième siècle, dit que le prêtre ne doit porter de manipule qu à l'autel, quand il célèbre, et jamais à tout autre Office, quoiqu'il soit revêtu de la chasuble, comme à la Procession du saint Sacrement, avant ou après la Messe et le soir. Cette décision nous paraît très-conforme à la raison et à la convenance, lorsque nous envisageons l'origine du manipule, qui se rattache exclusivement à la cé« lébration de la Messe. Nous pourrions néanmoins citer bien des Eglises, et même des cathédrales, où cette convenance n'est pas du tout comprise. Mais il nous serait possible de citer aussi des diocèses de France où, hors de la Messe, le prêtre ne porte point \e monipu/e, quoiqu'il soit revêtude la chasuble. MARC (procession de saint).

Un moine du Mont-Cassin , l'historiographe Longobardus, rapporte que sous le pape Pelage, en 389, il y eut à Rome une inonda- ! tion telle que l'eau s'éleva presque jusqu'au faîte du temple de Néron, et laissa, en se retirant, un limon si infect qu'il en résulta une violente peste. Le pape Pelage en fut lui-même victime avec soixante et dix personnes , au milieu de la Procession qu'il avait ordonnée pour apaiser la colère de Dieu. C'est cette môme peste dont parlent pltisieurs historiens, et qui était si perni-« cieuse qu'on expirait à l'instant qu'on eu était attaqué , surtout lorsqu'on éternuait. De là vient, disent-ils, l'usage où l'on est de dire à celui qui élernue : Dieu vous bénisse, ou toute autre parole d'heureux souhait.

Saint Grégoire le Grand, qui succéda à Pelage, continua l'œuvre de son prédécesseur. Il "assigna aux sept Processions de la ville de Rome , qui devaient se rendre à Sainle-Marie-Majeure, la même station. C'est pourquoi on appelait cette Procession sepliforme. Au bout de quelques jours la peste cessa, et ce pape, en actions de grâces, ordonna qu'elle lût renouvelée désormais tous les ans, le jour de saint Marc, ou plutôt le 25 avril, car ce n'est que postérieurement qu'on plaça la (été de saint Marc en ce jour-là.

Celte Procession reçut le nom Ac Litames majeilres, parce qu'elle avait été établie a Uome par un pape, pour la distinguer de celle des Rogations, établie en France par saint Mamcrt, évèque de Vienne. En France, la Procession de saint Marc était communément établie au neuvième siècle. L'abstinence de ce jour était dans l'origine un jeûne.

Selon le Rit romain, on chante à cette Procession les Litanies des Saints , le Psaume LXIX' et plusieurs Oraisons. En France, les diocèses qui ne suivent pas le romain, ont presque chacun un Rit particulier pour cette Procession.

VARIÉTÉS

Comme dans cette Procession on faisait quelquefois beaucoup de chemin pour arriver au lieu de la station, en certains diocèses on avait coutume d'emporter des provisions, comme des œufs et autres comestibles maigres, et après la Messe de la station, on prenait ce frugal repas , après lequel la Procession se remettait en marche pour revenir à l'église paroissiale. On trouve encore des restes de cet usage dans plusieurs diocèses.

Un auteur assez célèbre, M. Châtelain, dit que les païens faisaient , le 25 avril , une Procession pour demander aux dieux leur bénédiction sur les fruits de la terre. On y portait les statues de Cérès, de Bacchus, etc.; il est possible et même probable que le saint pape Pelage ait ordonné, précisément en ce jour, la Procession dont nous parlons , afin d'intéresser les païens eux-mêmes aux prières qu'il ordonnait pour faire cesser le fléau et leur faire comprendre qu'au seul vrai Dieu il appartenait d'être favorable aux mortels. Or, en ce siècle, il y avait encore à Rome un certain nombre d'idolâtres.

MÂRGLiLLIER.

^ {Voyez FABRIQUE.)

MARLiGE.

Le sacrement qui établit une union chrétienne entre l'homme et la femme, porte dans notre langue le nom de Mariage. L'expression \a.iwe Ae Matrimonium, ne paraît point en être l'étymologie, et encore moins celte de maritagium qui n'en semble au contraire que la traduction, en latin barbare. On a donné pour origine au nom latin de Matriîno?u'um les deux mots Matris munus, charge, devoir, office de mère, parce que dans celte

LITURGIE CATHOLIQUE. U

communauté, lorsqu'il y a des enfants, c'est principalement la mère qui en a la sollicitude. Du reste, c'est le nom que la théologie scolastique et la Liturgie ont affecté à l'union conjugale contractée sous les auspices de l'Eglise, qui y attache ses Bénédictions. Depuis rétablissement du christianisme, ce sacrement a été conféré avec le cérémonial qui est pratiqué aujourd'hui, du moins en ce qu'il y a de plus important. Tertullien s'exprime ainsi au sujet de ce sacrement : « L'E- « glise le reçoit ( le consentement mutuel ), « rOblation le confirme, les anges le présen- « tent, le prêtre le ratifie ». Ces paroles n'ont pas besoin d'éclaircissement, il en résulte que dans le deuxième siècle les futurs époux se présentaient à l'église pour se jurer une foi réciproque, et que le saint sacrifice de la Messe où ils faisaient leur oblation au Seigneur, était célébré pour attirer sur eux les bénédictions célestes. Ce n'est pas tout : le même écrivain parle en d'autres endroits du voile dont la jeune mariée é4ait couverte, et c'est l'origine du nom de nuptiœ, noces , du verbe nubcre , voiler; il fait également mention de l'anneau que l'époux mettait au doigt de l'épouse. Saint Jean Chrysostome dit que c'est un usage fort ancien de mettre une couronne de fleurs sur la tête de la fille qui se marie.

Le pape Nicolas I, dans sa réponse aux Bulgares ( neuvième siècle ), fait connaître les Rites usités dans le Mariage. 11 est dit dans ce précieux document qu'en Occident, et surtout en Italie, les futurs des deux sexes ne portent point sur leurs têtes des couronnes d'or, d'argent ou d'autres métaux, mais qu'après les fiançailles, où l'époux donne à son épouse un anneau et lorsqu'on a été d'accord pour la dote dans un écrit qui en renferme les conditions, les deux fiancés , à une époque déterminée, se présentent à l'Eglise avec des oblalions présentées à Dieu par les mains du prêtre, et que là ils reçoivent la Bénédiction et le voile céleste, velamen cœleste, mais que ce voile n'est pas donné à celui qui se marie une seconde fois. Il y a dans le texte: quiad secunclas nuptias migrai. Les époux, continuC'Ce pape, sortent de l'église portant sur la tête des couronnes qu'on a coutume de conserver dans l'église même. Enfin après la célébration des fêtes nuptiales , ils commencent à mener une vie chrétienne , moyennant la grâce du Seigneur. Ces couronnes étaient faites en forme de tours , turritœ coronœ ; c'étaient les prêtres eux-mêmes qui les posaient sur la tête des époux.

Les époux se prenaient par la main droite. Ce Rit a été constamment observé dans les preniiers temps : car Tertullien en parle. A ce sujet D. Marlène Oiit observer que , d'après un ancien manuscrit de saint Victor , les époux, aux premières noces se prenaient par les mains nues, mais qu'aux secondes noces les mains devaient être voilées.

Cependant on ne trouve dans les anciens monuments, aucune mention du douaire qui est en us;îge en plusieurs diocèses ; la raison