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<; Ordres mineurs , et en cela ils maintiennent l'ancien usage.

A Rome , on distinguait anciennenient plusieurs sortes d'acolytes. 1° Les acolytes du palais qui servaient le pape ; 2° les a"colytes slationnaires qui remplissaient leurs fonctions dans l'église où la station avait lieu; 3" les acolytes régionnaires qui servaient avec les diacres dans les diverses régions ou quartiers de la ville ; 4" les acolytes joblationnaires qui étaient chargés de recueillir les offrandes des fidèles. Les acolytes du palais sont les seuls à peu près qui aient conservé leurs fonctions jusqu'au milieu du dix-septième siècle. Alexandre Vil, en 1C55, supprima le collège des sous-diacres et des acolytes servant le souverain pontife. 11 leur substitua douze votants de la signature de justice, qui sont tous prélats référendaires. De même que les anciens acolytes apostoliques , ces prélats se tiennent sur le second degré du trône pontifical, quand il y a chapelle papyle , et sont revêtus d'un rochel. Ils ont à leur tête un doyen qui porte l'encensoir, et à Vêpres , encense les cardinaux ef les autres ecclésiastiques du chœur. L'état présent des acolytes se borne aux fonctions que leur attribue le sixièineCanon du quatrième Concile de Carlhage : « L évê- « que instruira l'acolyte de la manière dont « il doit remplir sa fonction. Celui-ci rece- « vra de l'archidiacre le chandelier g;irni « d'un cierge , afin qu'il apprenne de là que « c'est à lui d'allumer les cierges de l'église. « En outre , il recevra une burette vide pour « signifier qu'il doit préparer le vin qui doit « servir au sacrifice du sang de Notre-Seif gneur, » Ces paroles démontrent que l'ordination de l'acolyte telle qu'on le pratique aujourd'hui remonte à une très-haute antiquité. En effet , l'évéque adresse aux ordinands une admonition sur les devoirs de lacolytat. Puis il fait loucher à chacun un cierge éteint et le chandelier qui le porto, en leur disant : Accipite ceroferarium cum cereo, et sciatis vos ad accèndenda Ecclesiœ luminaria mancipari , in nornine Domini. R. Amen. « Recevez ce chandelier avec un « cierge, et sachez que vous vous dévouez à « allumer les flambeaux de l'église, au nom « du Seigneur. » L'évéque leur fait ensuite toucher une burette vide , en disant : AccApiteurceolumad suggerendum rinumet aquam in eucharistiam sanguinis Christi, in nomine Domini. R. Amen. « Recevez la burette pour « fournir le vin et l'eau nécessaires au sacri- « fice du sang du Seigneur, etc. » Puis le pontife leur donne sa Bénédiction qui estsuivie de trois Oraisons pareillement accompagnées d'une Bénédiction.

L'acolylat est le plus élevé des Ordres mineurs, parce qu'il rapproche plus de l'autel celui qui en est revêtu. Mais aujourd'hui celle fonction est à peu près simplement nominative pour l'acolyte. Les simples tonsurés et même les la'iques sont chargés du luminaire, de l'eau et du vin pour le sacrifice et de tnnios cos fonctions inférieures nui, ati- ** {Vingt-six.)

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ciennement ne pouvaient être remplies que par des personnes ecclésiastiques.

L'exorciste est immédiatement inférieur à l'acolylv. Ce terme {rrec E^tpy.tszr.i signifie lilléralement celui qui conjure ou adjure. Comme dans les premiers siècles il y avait un très-grand nombre de possédés du démon, la charge de les expulser était confiée aux clercs inférieurs, qui pour celte raison, étaient appelés exorcistes. On aurait lieu de s'étonner quune fonction de cette nature ne fût pas dévolue au\. principaux ministres. Mais le simple clerc en était investi pour marquer un plus grand dédain de la puissance ifiabolitiTiT;. Les exorcismes sur les cathécumènes étaient également faits par les exorcistes. Lorsque le pouvoir du démon eut cessé délre aussi redoutable et que le no;nbre des possédés fut beaucoup moins considérable, cette fonction ne fut plus exercée que par les prêtres, qui ont même besoin dêtre commis à cet effet par l'évêque. La raison en est que les cas de possession doivent être examinés avec prudence, pour ne pas s'exposer à faire sans une véritable nécessité les adjurations de l'exorcisme.

La fonction de ces clercs consistait aussi a verser l'eau pour le sacrifice, à prévenir ceux qui ne communiaient pas de laisser une place libre aux autres. Mais ceîle-ci n'était que secondaire. Le Concile de Carthage décrit leur ordination : « Quand l'exorciste est or- « donné» il doit prendre de la main de l'évê- « que le livre dans lequel sont écrits les « exorcismes cl le pontife lui dit : Recevez «ce livre et conservez-en le souvenir, et « ayez le pouvoir d'imposer les mains sur « les énergumènes soit baptisés , soit caté- « chuniènes. » La formule de cette ordination est toujours la même. Mais comme il

Le catéchisme romain dit que k lec^eur ètaii chargé d'enseigner aux enfants les prcmieis éléments de la foi, et .saint Charles, dans le premier Concile de Milan, recommande à ce» clercs de se livrer à cette fonction si l'évêque le juge convenable. En France aujourd'hui et notamment à Paris, il n'est pas rara de voir des clercs minorés chargés du catéchisme dans certaines paroisses avecj'approbation de l'Ordinaire. Chez les Grecs wri a vu quelquefois les personnages les plus éminents recevoir l'Ordre de lecteurs , témoins l'empereur Julien et son frère Galius qui en remplissaient la charge dans l'Eglise de Nicomédie.

L'ordination du lecteur a lieu par la tradition du livre et la formule : Accipite et estote verbi Dei relntores, habiluri, ai fideliter et utiliter impleverilis officium veslrum, partem cum us qui verbum Dei bene ministraverunt ab initia : « Recevez ce livre et soyez lecteur « de la parole de Dieu, afin que si vous rem- « plîssezfidèlement et utilement votre devoir, « vous ayez part à la récompense accordée à « ceux qui dès le commencement ontannon- « ce dignement la parole de Dieu. » Celte formule diffère un peu de celle que nous lisons dans le Concile de Carthage. Le Rit se termine par deux Oraisons bénédicliounelles que récite l'évêque.

Le portier, ostiarius, est le plus infime des Ordres mineurs. Cette fonction paraît aujour^ d'hui un peu étrange. Mais dans les premiers siècles elle n'était pas sans importance. Les clercs qui en étaient revêtus gardaient les portes du temple, dont le- clefs étaient dans leurs mains. Ils en défendaient l'entrée aux fidèles et la conservation de ce qui était renfermé dans l'enceinte sacrée entrait dans leurs rétributions. Dans l'église ils veillaient

à ce que les hommes fussent séparés des

n'y a pas aujoui'd'hui de livres proprement a ce

dit des Exorcismes , l'évêque présente et fait femmes et que le peuple n'approchât point

trop près de l'autel pendant la célébration

toucher à ces clercs le Rituel qui contient les exorcismes, ou le Pontifical ou même le Missel. Ensuite il récite sur eux deux Oraisons accompagnées de Rénédictions.

Le lecteur n'est qu'au troisième degré de cette hiérarchie d'Ordres mineurs. Les Grecs le reconnaissent sous le nom d'anagnoste, qui a la même signification. Dans cette dernière Eglise les lecteurs étaient ordonnés par l'imposition des mains , en même temps que l'évêque lisait certaines prières. Les fonctions de cet Ordre étaient anciennement considérables. Les lecteurs étaient chargés Cl lire l'Aiicien et le Nouveau Testament à VOffice qui se faisait pendant la nuit. Lorsq-ce l'évêque prêchait, le iecieur lisait les passages de l'Ecriture qui allaient être expliqjés. Il était en même temps dépositaire des livres sacrés, confiés à sa garde. Au lecteur il appartenait aussi de faire la-Rénédiction du pain et des fruits nouveaux. Ces différertfs devoirs sont encore retracés dans radmonition que l'évêque adresse aux lecteurs , roais aujourd'hui ce n'est plus qu'un noémorial de ce qui autrefois se pratiquait.

des saints Mystères. Les Grecs ont connu cette fonction, mais ils ne l'ont jamais placée au rang des Ordres. C'étaient pour eux de simples officiers et assez souvent, surtout dans les églises considérables, la garde des portes et des temples était confiée à des diacres ou des sous-diacres, quelquefois même à de simples laïques.

Le Pontifical, dans l'admonition qui précède la collation de cet Ordre , place parmi les devoirs qui y ont sont attachés, le soin de sonner la cloche , d'ouvrir l'église el la sacristie, de présenter le livre ouvert au prédicateur, de veiller à ce que rien de <e qui est dans l'Eglise ne dépérisse, d'ouvrir enfin les portes du saint tempie aux fidèles, et de les fermer aux infidèles. Nous n'ivou? pas besoin de direqu'^ tous ces devoirs s^^ut aujourd'hui remplis par des personnes qc: n'appartiennent point au clergé.

L'évêque fait toucher les clefs de l'Eglise aux ordinands en leur disant : Sic agite quasi reddituri Deo rutionem pro ris rébus quœ his clnvibus rccJu jintur. « Agissez comme dece vant rendrf com{»ie à Dieu de.-; choses qui

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« sont enfermées sous ces clefs. » L'archidiacre les conduit aux portes de l'église, qu'ils ouvrent et lernient. Il leur fait toucher la corde de la cloche, qu'ils font tinter, et les ramène ensuite devant l'évèque, qui récite sur eux deux Oraisons pendant chacune desquelles il les bénit.

Le Concile de Carthage prescrit seulement 1 à l'évèque de remettre aux portiers les clefs S de l'église en leur adressant les paroles déjà " citées. Ce n'est que postérieurement au siècle où le Concile a été tenu que l'Eglise a pu joindre aux autres devoirs de cet Ordre celui d'appel( r les fidèles au service divin par le son des cloches , celles-ci n'existant pas à cette époque. Le temple de Jérusalem avait aussi ses portiers préposés aux quatre portes et chargés d'en interdire l'entrée à tout ce qui aurait pu le souiller

VARIÉTÉS

Selon saint Thomas , c'étaient les diacres qui , dans les premiers temps , remplissaient toutes les fonctions qui furent plus tard dévolues aux Ordres mineurs ; voici ses propres paroles : In primiliva Ecclesia , propter pnucitatcm ministrorum omnia inferiora ministeria diaconibus committebantur , ut patet per Dionysium ubi dicit : Ministrorum alii stunt ad portas tcmpli clausas: alii aliud proprii ordinis operanlur ; alii autem sacerdotibus proponunt super altare sacrum panem et be— nedictionis calicem ; nihilo minus erant inuna diaconi polestate ; sed postea ampliatus est cultus diviyius, et Ecclesia quod implicite liahebat in uno ordine , explicite tradidil in diversis {Supplem. 3, quœst. 37).

Néanmoins la lettre de saint Ignace que nous avons citée , ne laisserait aucun doute sur l'existence des Ordres mineurs dans le premier siècle. 11 faut dire aussi que plusieurs théologiens ne croient point à l'authenticité de cette lettre , et il paraît que saint Thomas la regardait comme non avenue.

L'Eglise grecque ne reconnaît parmi ces Ordres mineurs que le lectorat. 11 existe une lettre d'Innocent IV ad i{i?no/(/u?n, en 125i, dans laquelle ce pnpe prescrit aux Orientaux de donner les sept Ordres , comme dans l'Eglise latine ; en voici le texte : Prœcipimus quod Episcopi grœci Ordines septem juxta morem Ecclesiœ romanœ de cœtero conférant , cum hue usque très de minoribus circa ordinandos negjexisse vel prœtermisisse dicantnr.

On n'ignore pas qu'anciennement ces quatre Ordres étaient conférés séparément et en observant les interstices. Le Pontifical contient cette prescription, mais il laisse aux évéques le soin de juger s'ils doivent l'observer : or très-généralement les Ordres mineurs sont conférés en un même jour au sujet qui y a été appelé.

Nous lisons dans Isidore de Séville , au sujet des lecteurs, une recommandation fort sage et qui pourrait être adressée à. ceux qui , •: ;.s l'Eglise , sont chargés d'instruire par la icclurc cl par la prédication : Accen-

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tuum vim oportet scirelectorem, ut noverit in qita syllaba vox prœte.ndatur promtntian^ ti'^ ; plcruûH/ne enim imperiti Icclores in. verborumaccenlibus errant, et soient irriderc nos ifnperiliœ hi qui videntnr habere notiliam artiji (jrammalicœ detrahentes et jurantes ye penitus nescire quod dioimus. « Le lecteur' « doit connaître la valeur de l'accentuation ,' « afin qu'il sache sur quelle syllabe il faut « appuyer en prononçant. Le plus souvent , « de malhabiles lecteurs se trompent dans « cette accentuation des paroles , et s'expo- « sent à la raillerie de ceux qu* semblent « avoir une connaissance de la grammaire. « et qui jurent qu'ils ne comprennent rieri « de ce que nous disons. » {Lih. de Officiis.) L'histoire ecclésiastique nous a conservé les noms de plusieurs cicrcs constitués dans les Ordres mineurs qui ont souffert le martyre du temps des empereurs païens. Ainsi , sous Valérien , saint Tarsice , acolyte , fut surpris portant la sainte Eucharistie. Comme il ne voulut point révéler aux païens la qualité de ce saint dépôt, il fut tué à coups de bâton. Agathon , exorciste , fut brûlé à Alexandrie avec le prêtre Cyrion et le lecteur Basien. Pierre, également exorciste, souffrit le martyre avec le prêtre de Rome Marcellin. Parmi les lecteurs , nous trouvons saint Victor de' Lyon , qui vécut en ermite avec saint Just : Synesius qui, ordonné lecteur sous le pontificat de Sixte I , après avoir converti plusieurs païens , subit le martyr sous l'empereur Aurélien. L'Eglise honore encore comme martyrs les lecteurs saints Marien , Théodnle, Sérapion, Ammonius, Desiderius ou Didier, Fortunat, Septime et une foule d'aiîtres. 11 est vrai que, de tous les clercs mineurs reux-ci étaient les plus nombreux , parce qu'ils exerçaient une sorte d'apostolat par les instructions dont ils étaient chargés en faveur des cathécumènes. On ne trouve pas dans ces premiers siècles beaucoup de portiers ; )a raison en est bien évidente , c'est que l'Eglise étant continuellement sous le coup des persécutions, ne pouvait avoir des temples et des trésors à garder : ce ne fut donc qu'après la paix rendue au christianisme que l'Ordre des portiers dut compter un nombre considérable de clercs qui en étaient revêtus. (Voyez ordinatioiv.) MISSEL.

Le livre qui contient les prières du saint sacrifice de la Messe, à l'usage du prêtre qui la célèbre, porte ce nom. On appelle aussi, par extension. Missel, le même livre qui est mis entre les mains des fidèles. On ne peut fixer l'époque précise à laquelle ce nom a été donné au livre, par excellence, liturgique; mais on trouve ce mot dans un catalo-^ue des livres d»e l'abbaye de Saint Richer, réoljjé en 831, et dont il est fait mention dans le Spicilége de D. d'Achery.... Missales Gregorinni très, Missalis Gregorianus et Gelasianus modernis temporibus ab Albino ordinatus. Mixsnles Getasiani decem ctnovem... Or, sans contredit, ccl^e expression n'était Das'nou-

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vclle en ce temps. Lorsque le nom de Messe eut été donné au Sacrifice de l'autel, ce qui est dune anliquilé reculée, i! est probable que \\e livre qui conlen.iit l'Ordre des prières quon y disait, reçut la dénomination de Missel. Du rt'ste, on n'ignore pas que le livre con- Icnanl la série des Messes de saint Gélase et de saint Grégoire, était appelé Sacramentarinm, par la raison qu'en un seul et même livre ou volume étaient contenues les formes de tous les sacrements. On le nonunait aussi : Codex sacnimetitorum. Celte étymologie ne mérite point par elle-même une plus longue discussion.

Il n'existe pour chaque Liturgie qu'un Missel. 11 y a donc autant de Missels que de Liturgies. Or, nous parlons dans l'article MESSE des diverses Liturgies de l'Eglise Occidentale et de celle d'Orient. Ce n'est donc point sous cet aspect que doit être ici envisagée cette question. Mais comme dans l'Eglise Occidentale et au scinde la Liturgie Romaine il existe plusieurs Rites , nous devons parler des Missels qui les contiennent. Toutefois, selon la métho'ïle que nous nous sommes faite, la Liturgie proprement dite, pour ce qu'il y a d'éminemment auguste dans le culte, c'està-dire le saint Sacrifice de nos autels, étantle Canon,il sera vraidedire que, principalement en Pl-ance, il n'y a qu'une Liturgie, et par conséquent un seul Missel uniforme, le Missel romain. D'autre part, comme la Messe ne se compose pas uniquement du Canon, mais d'un choix d'Introïts, de Collectes, d'Epîtres, de Graduel^, Traits, Versets alléluiatiques, Proses, Evangiles, Offertoires, Préfaces, Communions et Postcommunions, une assez grande diversité, sous ce rapport, règne au sein de la Liturgie Romaine, et de là naît la diversité des Missels.

Cette variété, au sein de la Liturgie Romaine, date-t-elle de plusieurs siècles? Nous parlons dans l'article liturgie de l'origine des différents Rites diocésains. Nous ne pouvons donc ici répéter ;;e que nous en disons. Toutes les fois qu'on a inauguré un nouveau Bréviaire, le Missel a éprouvé son contingent de modification, en ce qui touche les parties accessoires dont nous avons parlé. On a, il est vrai, quelquefois tenté de porter les mains s^v' l'Arche sainte, nous voulons dire sur le Cnnon lui-même, mais ces tentatives imprudentes, trop souvent inspirées par un esprit de réforme ou d'amélioration pseudo-catholique, ont été réprouvées. En différents articles, et surtout en celui de CANON, ces innovations se trouvent consignées. Notre tâche doit donc être ici nécessairement bornée.

Nous rappellerons ce qui est dit ailleurs : que lorsque Charlemagne introduisit la Liturgie Romaine dans ses vastes Etats, là France suivit, à quelques exceptions près, le Rit de l'Eglise-mère pour tout l'Office divin. C'est de Rome qu elle tirait ses formes rituelles, et si quelques nuances, qui ne touchaient pas au fond, y étaient maintenues comme souvenir précieux de l'ancien Rit

pllican, le s()^verain pontife les sanction

nait par son approbation tacite ou exprimée. L'unité n'était point pour cela rompue. Guillaume Durand nous est témoin que, même pour les Introïts, Collectes, Epîtres, etc. la Liturgie de la France était au treizième siècle la même que celle de Rome. Le même auteur signale ces nuances assez fréquemment par les mots : in quibusdam ecclesiis. Il ,est bien certain d'ailleurs que l'uniformité ne pourra \ jamais êlre scrupuleusement rigoureuse, et Rome n'a jamais proscrit des variétés de très-petite importance.

Le Missel publié par le saint pape Pie V, en 1570, ne fut point du tout, comme on se le figure quelquefois, une organisation nouvelle, étrangère en grande partie à celle des Missels antérieurs. Elle ne fut pas même une réforme, mais simplement une correction. Il n'y fut pas question d'intervertir la disposition normale du cycle liturgique. Elle y reparaît coiiime dans les Missels anciens. Durand, pour expliquer la disposition liturgique du Missel du seizième siècle, aurait fait un travail identiqueà celui qu'il nous a laissé, moins les nouvelles festivités que le progrès des siècles doit nécessairement introduire. Aussi, saint Pie V le déclare dans sa Bulle impriméi> en tête du nouveau Missel. Clément Vlll, en 1604, Urbain VIII, en 1634, n'ont fait que restituer au Missel de 1570 ce qu'on avait osé retrancher ou changer : Plulima... passim pro arbitrio immutata... Nous n'avons point ici, comme on le pense bien, à dérouler la série mystique et même littérale de ce cycle admiral)le. Il faudrait un ouvrage tout à fait spécial. Or, il existe pour le prêtre animé du saint désir de s'instruire dans cette partie si importante de la science sacerdotale : Durand, le docte évêque de Mende, dont nous avons si souvent occasion de parler, et dont le Rationale divinorum officiorum est trop peu étudié, en a fait connaître l'esprit. Plusieurs autres ouvrages sous divers titres se sont proposé le même but.

Il nous reste maintenant à dire quelques mots sur les Missels inaugurés dans les diocèses de France, par l'autorité des évêques, après la publication du Missel romain dont nous venons de parler. Nous sommes forcés de rappeler ici ce que nous disons plus amplement dans l'article liturgie, au sujet de ces inaugurations diocésaines. Après plusieurs mûres délibérations de divers Conciles provinciaux du royaume, assemblés par les métropolitains, il fut arrêté que le Missel publié par le pape, en exécution du Concilo de Trente, serait reçu-, sinon dans sa totalité, du moins d'une manière équivalente. Chaque diocèse, en effet, avait à retenir son Propre des saints, certaines Translations de reliques ou Dédicaces commémoratives, souvent même des Proses ou des Préfaces, que le peuple si pieux de cette époque savait par cœur, et qu'il eiit été pour lui mal édifiant de supprimer t( ut d'un coup. On conviendra que si l'unité est très-excollente par ellemême, la prudence épiscopale ne peut pas en brusquer l'établissement. L'intérêt spirituel

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des peuples doit être consulté, parce qu'enfin la Liturgie porte ce nom à cause du peuple, qu'elle a été instituée et existe pour le peuple, puisqu'on ne peut se faire idée d'un pasteur sans ouailles, sans troupeau : ces considérations sont tellement simples et en même temps si rapprochées du sens ordinaire, qu'elles restent assez fréquemment inaperçues au premier aspect. La correction dont nous avons parlé , et aussi conforme au Missel romain qu'il était possible, fut opérée de celte sorte, à peu près dans tous les diocèses dont se composait la France à la fin du seizième siècle. Pour ce qui regarde Paris, que nous envisageons avant tout, parce que son exemple a exercé depuis une grande influence sur les autres diocèses du royaume, le Missel de saint Pie Y, sauf quelque modification favorable à l'ancien état , fut publié pour l'usage de cette Eglise. Il en existe encore dans les bibliothèques publiques de la capitale un assez grand nombre d'exemplaires pour se convaincre de cette vérité. François de Harlay passa de l'archevêché de Rouen a celui de Paris, en 1671. Après douze ou treize ans d'une administration très-active, qui vit s'établir des conférences de morale et se réunir plusieurs Synodes provinciaux, ce prélat s'occupa d'une nouvelle édition des livres liturgiques de son diocèse. Une commission fut nommée pour s'occuper de cette œuvre. Le Missel subit des changements.

Néanmoins la physionomie i\u Missel de 1685 est un portrait assez fidèle du Missel romaiii. Tous les Introïts, etc., du Propre du temps y furent maintenus. Ceux des grandes solennités de Noël, de l'Epiphanie, du Jeudi saint, de Pâques, de l'Ascension, de la Fête-Dieu, de saint Pierre, et de quelque fêles de la sainte Vierge restèrent tels qu'ils sont dans le Missel romain. Certaines festivités furent baissées d'un degré, et le double de première classe de ce Missel n'y fut plus représenté par Vonnuel ni même \e solennel-majeur, car saint Pierre fut mis au rang des solennels-mineurs ^ <'t la Fête-Dieu elle-même n'y obtint que le degré de solennel-majeur , festivité qui , à Rome, est un double de première classe, ainsi que celle de saint Pierre. Les Antiennes du Graduel, de l'Offertoire, de la Communion, n'éprouvèrent que des changements peu notables, ainsi que les Oraisons. On s'y borna purement et simplement aux Préfaces romaines. Le cardinal de Noailles donna, en 1706, une édition du Missel de Paris. Le changement le plus remarquable fut celui qui plaça une fête de saint Denys l'Aréopagite, au 3 octobre, ce qui distinguait complètement celui-ci du premier évêque de Paris. Le Missel de Harlay, après avoir repoussé la Légende romaine, qui, des deux saints n'en fait qu'un, n'avait pas néanmoins consacré un jour spécial à l'Aréopagite, et le Missel de Noailles ne laissait plus de soupçon à l'identité. Nous pensons qu'il est encore aujourd'hui permis de les confondre sur l'autorité de la Liturgie de Rome. Ce n'est point ici, du reste, le lieu de discuter l'ardue question qui n'est point encore irrévocablement jugée, et

ne le sera, croyons-nous, jamais complètement.

Nous devons maintenant porh^r une attention particulière sur le Missel de Paris, publié en 1738 , par l'autorité de Charles de Vintimille, archevêque de cette métropole. C'est ici un pas de géant; excepté l'Ordinaire de la Messe, il n'est presque pas de page qui n'offre une disparate avec le Missel ro-s main.

L'inauguration du Missel de 1738 change.a tellement l'aspect de la liturgie suivie à Paris , qu'il nous semble nécessaire , ou du moins d'une très-grande utilité, de noter avec quelque détail les nombreuses divergences qui séparent ce Missel de celui de Rome, et même notre plan nous interdit d'en présenter un tableau complet et scrupuleux. Nous avons cru devoir y faire remarquer encore en particulier les convenances du Missel de Harlay avec le romain, en opposition avec celui de 1738.

Pour les dimanches de l'A vent, le Missel de Rome tire tout exclusivement de lEcriture sainte. Le système du Rit parisien était donc ici en pleine vigueur; mais à Paris on voulait autre chose : sur quatre Introïts deux furent éliminés, ceux des second et troisième dimanches. Le Gaudele in Domino de ce dernier ne put trouver grâce : cet Introït si célèbre, par lequel l'Eglise veut désigner le deuxième avènement de Jésus-Christ dans les cœurs par sa grâce, qui doit les conforter et en bannir la crainte. L'Introït liorate, du quatrième dimanche à Rome, fut mis au troisième dimanche à Paris. Il en résulta q,ue, pour tout l'Avent dominical, il n'y eut d'uniformité, en fait d'Introïts, entre Rome et Paris, que celle du premier dimanche. Quant aux Antiennes, telles que Graduel, Offertoire, Communion, il n'y a d'identiques que les Communions des deuxième et troisième dimanches, et la moitié du Graduel de celui-ci. On alla chercher loin ce qu'on avait sous la main, et qui était consacré, pour ce temps privilégié, par plus de dix siècles d'immutabilité liturgique. Les Collectes sont les mêmes dans les deux Missels, mais pour les autres Oraisons, ily a à peu près divergence comme pour le reste. L'uniformité règne pour les Epîlres et les Evangiles, excepté l'Epître du quatrième dimanche, qui dans le parisien a remplacé celle de Rome 1 Quant aux Epîtres et Evangiles des fériés de lAvent, le Rit de Paris en admet, quoique à Rome il ne s'en trouve pas; mais ceci n'était pas une innovation. Les Missels parisiens, avant même celui de Harlay , en étaient enrichis ; la conservation de ces Epîtrcs et Evangiles était très-plausible. La^rande fêté de Noël, complément de l'Avent, ne lut pas plus respectée dans le nouveau Missel. De ses trois Introïts celui de la Messe de la nuit fut seul maintenu ; les deux autres, tirés de l'Ecriture dans le romain, furent remplacés par d'autres textes, ou du moins, pour le dernier, par une fusion des deux Introïts des Messes de l'aurore et du jour. Le Missel de Harlay avai^

8i9 ^ LITURGIE CATHOLIQUE

^nservé la célèbre Prose de saint Bernard,

Lœtabundus exultet ; le nouveau remplaça colle œuvre d'un des plus illuslres sainls français cl du monde calholique, par une Prose qui a sans doule sa valeur liuéraire, mais donl le composilour n'alleindra certes jamais à l'illustration du «;rand abbé de Clairvaux. Le Missel romain n'a pas de Prose pour Noël; mais s'il était permis, comme nous en convenons, au Missel nouveau dy en conserver une, le choix de l'ancienne ne pouvait être douteux. Il est vrai que pour les auteurs du nouveau Ril, il s'ajjissait de rempl-:vcer ce qui existait. Les Inlroïts des trois fêtes qui suivent Noël porlenU'empreinle du système, et celui de saint J(Min est différent d«' rinlroïl romain. Il en eist de nième pour le dimanche dans l'Octave et pour celui de l'Octave même. Nous n'avons pas besoin de dire que les autres pièces des mêmes Messes y subirent des reformes.

L'Epiphanie, fête augusle et populaire par son nom dex Rois, vit disparaître son Introït: Ecce ndvenitdominator Dominus, qui fit plare à celui : Afferte Domino, et on ne conserva du Missel romain que l'Offertoire Rrges Tliarsis. Le dimanche dans l'Octave , l'Octave ellemême, les cinq autres dimanches, présentèrent une divergence complète. Il est vrai que le Missel romain y répète les mêmes Intro'it. Graduel, Offertoire et Communion, qui se trouvent variés d;ins le nouveau Rit. Mais nous avouons que la répétition, par exemple, de l'Introït : Arlorate Deum otnnes angeli ejus, e'tc, nous semble avoir un grand sens pour tout le temps de l'Epiphanie, et nous croyons que ce n'est pas la pénurie des textes bibliques, ou la négligence de les chercher, qui ont motivé cette uniformité. Pour tout le temps liturgique que nous venoîis de parcourir, depuis la fête de Noël inclusivement, le Missel de 1738 est à peu près conforme au romain, en ce (jui regarde les Epîtres et les Evangiles, moins ce qui concerne les mercredi et vendredi, qui dans le 3Iissel romain en sont dépourvus.

Les trois dimanches qui précèdent le mercredi des Cendres, ne présentent de variétés (\ue dans quelques Antiennes des Graduels, Traits, Offertoires et Communions. Il en est <fe même pour 1- Carême, du moins quant aux Messes du dimanche. Mais les trois premières fériés de la grande Semaine ne purent obtenir le même privilège : tout y fut changé jusqu'aux Oraisons, moitis les Passions et l'Evangile du lundi. Il n'y eut, en fait d'Epîlres, qu'un changement qui tomba sur le Mercredi saint. Le Jeudi saint eut son Introït changé ainsi que sa Collecte et sa Postcommunion. Le Graduel, l'Offertoire et la Communion, subirent aussi leur changement, et il ne resta entre Paris et Rome, pour ce grand jour, que l'Epître et l'Evangile uniformes. La grande Semaine, dans le Missel de Harlay, est la reproduction fidèle du Missel de Rome : e'est une justice qui doit lui être rendue. Quant aux intentions Ihéologiques qui inspirèrent ces changemi'nts dans le Missel de Vintimille, nous ne pouvons pas les

juger; nous croyons qu'elles furent trèsorlhodoxes, comme le prélat qui publiait le

Missel.

La Messe des présanctifiés, dans tout ce qui précède la Passion, est complètement différente du romain dans le Missel de Vintimille, et parfaitement identique dans celui de Harlay. Les Monitions, il est vrai , sont uniformes , excepté l'Oraison pour le roi , dont la Monition exprime une autre demande dans \c Missel de Harlay. Nous ne pouvons laisser passer cet incident liturgique sans y joindre nos réflexions. Dans le Missel de Harlay ou avertit le peuple de prier afin que le Seigneur soumette au roi les nations barbares et qu'une paix constante en soit le résultat. L'Oraison se conforme à ce vœu digne d'un roi trèschrétien et d'un royaume qui se sont toujours montrés pleins d'ardeur et de zèle pour le triomphe de la croix sur les barbares sectateurs de Mahomet, de Brahma. etc. A la place de ces paroles, le Missel de Vintimille demande à Dieu pour le roi la justice du commandement et la fidélité de l'obéissance qui, sans contredit, son t de précieuses grâces, mais que l'on peut indistinctement demander pour tous les princes de la chrétienté. La MonitioQ et l'Oraison s'appliquent dans le Missel romain à l'empereur et à l'empire romains. L'application qui en était faite à la France et à son roi par le Missel de Harlay était un acte de dignité nationale.

L'adoration de la croix ne diffère dans les deux Rites que par l'abbréviation des Impro pères dans le parisien. L'Antienne Ecce lig^ num qui dans le romain est le commencement (le la cérémonie, est à Paris placée à la fin dans les Missels de Harlay et de Vinlimiiie. Nous devons féliciter les modernes liturgistes d'avoir conservé les deux hymnes de Saint-Fortunat dans cet imposant cérémonial dont nous parlons ailleurs. La Messe des présanctifiés se termine à peu près à Paris comme à Rome. Il en est de même pour la Bénédiction du feu et du cierge pascal, ainsi que pour celle des fonts baptismaux. Les différences sont notées dans l'article semaine SAINTE, surtout pour la première de ces Bénédictions. Mais entre Rome et Paris existe une grande divergence au sujet des Leçons de ce même Samedi saint. Rome en a douze, Paris en a quatre.

Nous voici arrivés au temps pascal. L'Introït Resurrexi , tiré dans le romain du Psaume 138, dont le premier 'Verset, Domine probastime, suit l'Antienne de l'entrée, selon le très-antique usage, futremplacé par un texte pris de la première Epître de saint Paul aux. Corinthiens : Christus resurrexit auquel oa accola le premier Verset du Psaume 92 : Dominus regnavit. Nous n'avons point à censurer le choix. Mais nous ne voyons pas trop qu'il fût utile de supprimer l'ancien Introït chanté dans toute l'EgliseOccidentale. Nous croyons même que les paroles Resurrexi et adhuc (ecumsum, placées dans la bouche de Jésus^ Chri-t ressuscité, dès le commencement de \ii Messe de la Résurrection, ont beaucoup plus de poésie que la narration épislolaire do

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saint Paul Christus resurrexit. Le Verset alléluiatique et l'Offertoire du nouveau Rit remplacent ceux du romain tirés aussi de l'Ecriture, et parmi les trois Oraisons celle de la Se l'ète y diffère complètement de la Secrète roiîi;tine.La Messe pasrale du Rit parisien de Rarlay est tout à fait identique avec celle de Rome. Dans ce dernier, pendant la semaine, TEpître du mardi; le Verset alléluiatique , rOffortoire et la Communion du mercredi le Versetalléluiatique et la Communion du jeudi le Verset alléluiatique du vendredi, diffèrent du Hit romain. Le Missel de Vintimille outre les divergencf'S précitées, a un nouvel Introït pour le mardi. Toutes les autres Antiennes sont nouvelles, ainsi que presque toutes les Oraisons. Ainsi pourcette solennelle semaine, Rome et ie parisien de 1738 diffèrent à peu près complètement, à l'exception des Epîtres et Evangiles, moins l'Epître du mardi. Cinq Introïts sur sept offrent néanmoins l'uniformité. Il ne faut donc pas s'attendre pour tout le temps pascal à retrouver dans le Missel de Vintimille l'aspect du Rit romain. L'Introït , Vocem, du cinquième dimanche au romain, s'y rencontre au troisième du nouveau parisien. Le Missel de Harlay en avait maintenu la place séculaire. Pendant au moins dix siècles, ce cinquième diiiianche portait le nom de Vocem , qui était renonciation d'une date.

L'Ascension vit son Introït Viri Galilœi, poétique comme celui de Pâques changé en celui : Régna terrœ. Ce dernier n'est certes point dénué d'enthousiasme au début de la Messe de la solennité, mais le Missel de Harlay avait conservé le romain : Viri Galikei.el la substitution de 1738 a le seul mérite de la nouveauté. Tout le reste de cette Messe porte le même cachet, excepte l'Epîlre et l'Evangile. Le même esprit a dicté la Messe du dimanche dans rOctave; celle de l'Octave, qui n'existe pas dans le romain, a pour Introït dans le nouveau Rit : ViriGalilœi. Le Missel de Harlay est conforme pour l'Ascension et l'Octave à celui de Rome.

Le samedi delà Pentecôte a dans le romain six Leçons. Le Missel de Paris en a quatre, mais la Messe du jour est identique avec Rome, excepté pour ie Graduel et la Communion. On ne voulut pas éliminer le Verset alléluiatique Veni Sancte Spiritus , qui n'est pas de l'Ecriture, mais le Symphoniaste Lebeuf se chargea d'en altérer le chant si noble oans le romain. L'Octave fut beaucoup plus bouleversée encore que celle de Pâques et aucun ancien Introït ne trouva grâce. Le Missel de Harlay était resté presque tout romain.

La fête de la Trinité ne fut pas plus épargnée dans le nouveau Missel, mais les Missels de Harlay et de Vintimillcsont uniformes, en ce point. La Féle--J)icu , dans le Rit de Vintimille, n'eut que sa Communion changée.

Maintenant sur les viugt-qualre dimanches après la Pentecôte, les. II , V, VII, VIII, JX, XI , XII , XIV , XV , XVII , XVIII , XIX , XX, XXII, XXIll et XXlV%différentduromain.

Le Missel de Harlay concorde, sous, ce rap-

port, avec celui de Rome. Ce dernier il est vrai, n'a aucune Epîlre ni aucun Evangile de quatrième et sixième fériés dont les deux Missels parisiens sont enrichis, mais nous avons déjà dit que c'est pour eux un titre de recommandation, et Rome ne saurait improuver cette abondance liturgique. Nous remar^ quons dans le Missel de Vintimille l'Introït historique Gauclete, du troisième dimanche de l'Avent , au romain , figurant au quatorzième dimanche de la Pentecôte.

Après ce coup d'ceil rapide sur la dissonance qui existe entre le Rit de Rome et le nouveau Parisien du dix-huitième siècle, on peut juger de celle qui se trouve entre les deux , dans les Messes des festivités et du Commun. Hyacinthe de Quélen, archevêque de Paris, a retouché le Missel de Vintimille et il y a été fait quelques améliorations. La fête de saint Pierre a été remise au rang de solennel-majeur, avec Octave. Vers les derniers tciiips de son épiscopat la Conception de la sainte Vierge est passée au même degré. La fête du Sacré-Cœur a été établie d'Otfsce obligatoire. Mais il y a eu quelques suppressions.

Nous ne voulons point, comme on voit, discuter la question du droit liturgique. Ainsi nous ne demandons pas si les évoques peuvent interdire dans leur diocèse tout autre Bréviaire ou Missel que celui qu'ils ordonnent de suivre; si un prêtre serait passible d'une censure en disant la Messe dans le Missel romain, lorsque dans le diocèse auquel appartient ce prêtre il y a un Alissel spécial comme à Paris , Orléans , Mende , Rlois , etc. Nous croyons que le Prêtre fait très-bien de se conformer aux règles diocésaines. Nous pensons même que ce ne serait point un zèle éclairé, et selon Dieu , que celui qui porterait le prêtre à user exclusivement de la pure Liturgie romaine , dans les diocèses dont nous parlons , sans avoir au moins fait acte de soumission à l'évêque en lui demandant la permission de s'en servir. Ceci ne peut regarder les prêtres des communautés où le Rit romain est en vigueur , en vertu du consentement tacite ou formel de l'Ordinaire , ou en vertu des règlements constitutifs de ces Congrégations.

Si le nouveau Rit de Paris a donné le signal d'innovations analogues , soit par son admission dans plusieurs diocèses , soit par l'exemple émané dune capitale qui exerce une très-grande influence sur les provinces, nous devons dire, pour être justes, que dans quelques diocèses , avant i73G , on avait inauguré des Rites qui s'écartaient plus ou moins du Missel et du Bréviaire de Rome. L';'ljslre abbaye de Cluny, qui avait alors pour abbé le tout puissantcardinal de Bouillon, accepta la réforme liturgique opérée par D. Claude de Vert et D. Paul Rabusson , bénédictins de cet Ordre. Tout y fut bouleversé dans le dix-septième siècle, ce qui pouvait surprendre de la part d'un cardinal de la sainte Eglise romaine, surtoutàl'égard d'une abbaye qui portait le nom de Ciunv... Dès

1709, le Missel de Meaux essaya des inno- ■:^ valions qui heureusement avortèrent. 11 s'agissait ici du Canon même, où l'on plaça des ameyi, après les Oraisons qui le composent , avec l'indication de la réponse par le clerc et par conséquent par les Gdèles. La Rubrique qui ordonne de réciter le Canon submissa rore, était interprétée ainsi : Ici est sine cantif , ce qui faisait supposer qu'on devait lire cette partie de la Messe à haute voix. On trouve après l'avertissement du huitième tome dos Explications de la Messe , par le P. Lebrun, le mandement de Henry de Bissy, évéque de Meaux, qui défend , sous peine de suspense , d'accomplir cette Rubrique. Ce n'était point ici le fait d'un évéque, mais celui d'un téméraire novateur, comme l'époque en fournissait avec abondance. Nous pourrions citer le Missel de Troyes qui affectait une dissonance très-prononcée avec le Rit de Rome et même avec toutes les Eglises Occidentales , sur plusieurs points importants. Plusieurs autres Eglises avaient adopté de nouveaux Bréviaires, mais avaient conservé les anciens Missels. Le Rit de Vlntimille se répandit avec rapidité. Dans moins de trente ou quarante ans un très-grand nombre de diocèses de France se furent mis à l'unisson avec Paris. Le Bréviaire et le Missel y furent adoptés purement et simplement et l'on se contenta den exclure les saints propres à l'Eglise de Paris pour les remplacer par ceux des diocèses respectifs. Aujourd'hui après la suppression d'une considérable partie de ces Eglises, on en compte encore près de trente qui suivent en entier le Rit parisien de Vintimille. Un tiers de ces diocèses est situé dans la zone méridionale du royaume qui, par sa proximité de l'Italie et de ["Espagne , était beaucoup plus familiarisée avec la pure I^iturgie Romaiîie. Néanmoins à Bordeaux, à Montpellier, à Perpignan, à Aix, à Marseille, le Rit Romain s'est maintenu. En d'autres contrées de la France il en est de même. Ainsi Avignon, Strasbourg, Cambray, Rodez, Saint-Flour, y sont restés fidèles. Nimesi et Quimper viennent depuis quelques années de l'abandonner, mais Langres l'a adopté tout récemment. Les autres diocèses suivent des Rites plus ou moins rapprochés du parisien plutôt que du romain. Lyon seul a gardé son antique Missel, qui est un souvenir de l'ancienne Liturgie particulière de cette métropole , mais son Bréviaire parisien adopté vers le milieu du dix-huitième siècle présente un des plus déplorables contrastes avec le Missel. Belley suit pour la M^esse et l'Offlce ce Rit lyonnais-parisien. Nous n'avons pas besoin de dire que quant à l'Ordinaire de la Messe la presque totalité de ces Missels usités en France est parfaitement identique avec celui de Rome. Le Rit de Lyon est à peu près le seul qui offre des divergences assez notables pour que nous lui consacrions une description. II est vrai que nous avons occasion d'en parler dans différents articles , mais ici on pourra en connaître tout l'ensemble.

Le célébrant , après le signe de croix , au bas de l'autel, dit le verset : Introibo comme au romain. Puis sans réciter le Psaume Judica, ajoute : Pone ^ Domine, custodiam ori ineo. Le ministre : Et ostium circumstantiœ labiis mcis. Le prêtre : Confitetnini Domino guoniam bonus. Le ministre : Quoniam in sœculum misericordia ejus. Le prêtre et le' ministre récitent le Conjiteor, Misereatiir,e\.c. Le prêtre : AdjiUorium nostrum in nomine Domini, en se signant. Le ministre : Qui fecil, etc. Le prêtre : Sit nomen, etc. Le ministre : Qui fecit , etc. Le prêtre : Dominus vobiscum, puis il monte à l'autel en récitant les prières du Rit romain et faisant le baiser accoutumé. Kyrie eleison, Gloria in excelsisj comme à Rome. Avant l'Evangile le prêtre dit : Domine labia mea aperies et os meum annuntiabit laudem tuam. L'Offertoire présente des divergences très-remarquables avec le romain. Le prêtre, découvrant le calice, dit : Qiiid retribuam Domino pro omnibus quœ retribuit mihi ? Calicem salutaris accipiam et nomen Domini invocabo. En étendant les mains sur l'Hostie, il dit : Dixit Jésus discipulis suis : Ego siim panis vivus qui de cœlo descendi. Si guis manducaverit ex hôc pane vivet in œternum. Il met le vin et l'eau dans le calice , en disant : De latere Domini nostri Jesu Christi exivit sanguis et aqua pariter pro redemptione mundi [tempore passionis) , in reynissionem peccatorum. Le prêtre place la paténé portant l'Hoslie sur le calice, et offre le pain et le vin simultanément : Hanc oblationcm , guœsumus , omnipotens Deus, ut placatus accipiaset omnium offerentium et eorum pro quibus tibi offertur peccata indulge. Après avoir reposé IHoslie et le calice : In spiritu humilitalis et in animo con— trito suscipiamur. Domine, a te , et sic fiat sacripcium nostrum ut a te suscipiatur hodie et placent tibi, Domine Deus, per Christum Dominum nostrum. Aiyien. Yeni sanctificator^ comme au Romain. Il se lave les doigts en récitant : Lavabo inter innocentes, mais seulement jusqu'à mirabilia tua. En retournant au milieu de l'autel le prêtre dit : Venisancte spiritus, reple tuorum, etc. Il s'incline et récite la prière : Suscipe sancta Trinitas, qui diffère assez du romain pour que nous l'insérions en entier : Suscipe sancta Trinitas hanc oblationem guam tibi offerimus in memoriam incarnationis , nativitatis, passionis, resurrectionis, ascensionisque Domini nostri Jesu Christi nec non Sancti Spiritus consolationis et in honorem semper virginis Mariée et omnium sanctorum qui tibi plocuerunt ab initia mundi, seu eorum quorum hodie festivitas celebratur et quorum nomina et reliquiœ hic habentur,utillis proficiat ad honorem, nobis autem ad salutem et ut illi pro nobis îh- Jer céder e , etc., le reste comme à Rome. Comme on voit, les noms de saint Jean-Baptiste et des saints apôtres Pierre et Paul n'y sont point mentionnés. Le prêtre se tourne vers le peuple : Orate pro me , fratres , ut meum sacrificium et vestrum fiât acceptabile ante conspectumDei. La réponse est comme au

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romain. Les Préfaces sont celles du nouveau Rit parisien, et Boursier le janséniste, grâces à l'archevêque Montazet, a pu y voiradoplée sa Préface de tous les Saints. En outre il y a des Préfaces particulières pour la Présentalion do Noire-Seigneur, TAnnonciation, saint Jean-Baptiste, la Dédicace et saint PoUiin.

Le Canon est identique avec celui de Rome, si ce n'est que pendant Unde et memores le prélre tient les bras étendus en croix. Mais ce Rit existe encore en plusieurs Eglises comme il existait anciennement à Paris.

Après la deuxième élévation Omnis honor et (jloria, le célébrant ne pose pas l'Hostie sur le corporal; mais la tenant toujours élevée sur le calice, il commence le Paler. Aux mots : Sicut in cœlo , il l'élève ; à ceux et in terra il fléchit le genou, remet l'Hostie sur le corporal et poursuit. L'Oraison Libéra nos est récitée à haute voix et c hantée aux grandes Messes. Lorsque le prêtre met la particule dans le calice il dit : Jfccc sacrosancta com mixtio corporis et sanguinis Domini Nostri Jcsu Cliristi sit mihi omnibusqiie sumentibus salus mentis et corporis et ad vitam promerendam prœparatio saliitaris : per eumdcm Christum Dotnimini nosirum. Amen. Avant la communion, lOraison de la paix est la même qu'à Rome. La seconde est celle-ci : Domine snncte, Pater omnipotens, œterne Deus, da mihi hoc corpus et sanguinem Domini Nostri Jcsu Chrisli ita sumcrc xit remissionem omnium peccatorum mcorum per hoc merear accipere et tuo Sanctd Spiritu repleri. qui cum eodem Filio et Spiritu Sancto vivis et régnas Deus per omnia sœcula sœciilorum. Amen. La dernière Oraison est la seconde du Romain : Domine Fili Dei vivi, etc. jEt se donnant la communion sous l'espèce du pain le prêtre dit : Corpus et sanguis Domini Nostri Jesu Christi custodiat animam meam. 11 ne dit rien en se communiant du calice. A la preprière ablution il dit : Corpus Domini Nostri Jesu Christi quod a<:cepi et sanguis ejus quo potatus sum inhœreant visceribu,s meis et non veniant mihi ad judiciicm nec ad condemnationem, sed proficiant mihi ad salutem et ad remedium nnimœ meœ, per eumdem Christum Dominum nostrum. Amen. La prière de la seconde ablution est la même que la première à Rome, à très-peu de chose près : Quod ore... ut de corpore et sanguine Domini nostri Jesu Christi, à la place, de ut de munere temporali. La fin de la Messe est comme au Romain.

Quant aux Offices du Propre du temps et des festivités, ils sont à peu près les mêmes que ceux du Missel de Vinlimille. L'archevêque qui les introduisit semblait avoir ou~ } blié ces paroles de saint Bernard, en parlant î de l'Eglise de Lyon : Jlaud facile unquam repentinis visa est novitalibus acquiescere, nec se aliquando juvenili passa est decolorari levitate, Ecclesia plena judicii. Par quel miracle cette Eglise a-t-elle donc maintenu l'Ordinaire de Messe que nous venons de décrire, tandis que tout le reste y a pris ces aspect juvénile et ces nouveautés dont parle suint Bernard ?

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VARIÉTÉS

On ne saurait calculer le nombre de précieux Missels manuscrits qui depuis l'invention de l'imprimerie ont été anéantis. Un très-petit nombre a pu échapper à la destruction, et nos archives et bibliothèques communales en sont dépositaires , au détriment des Eglises qui s'y sont montrées indifférentes. Depuis cette époque, chaque nouvelle édition a fait disparaître les anciennes, et au moment où nous écrivons, il y a bien peu d'Eglises qui jouissent montrer'un Missel du dix-septième siècle. Il est vrai que lo vandalisme révolutionnaire a détruit un grand nombre de livres liturgiques, mais une insouciance inexplicable, dans une trop notable portion du clergé n'a pas médiocn ment contribué à rendre rares les anciens Missels. Espérons que ces deux causes ne se réuniront plus pour briser le fil de la tradition écrite; mais le mal qui s'est déjà opéré est irréparable.

La bibliothèque royale, à Paris, possède le Missel mozarabe, imprimé en 1500 par les ordres du cardinal Ximénès. Il en existe un pareil et mieux conservé dans la bibliothèque de Blois. Le père Leslée, jésuite, fit réiniprimer à Rome ce Missel, en 1755. Celui-ci est beaucoup plus commun que le premier. Il a pour titre : Missale mixlum .^ecundum regulam Beati Isidori, dictum mozarabes. Ce Missel porte aussi le titre gothique. Il est certain ques les Goths, après avoir recules lumières de la foi en Asie, vinrent fonder dans la Péninsule un Etat qui fut florissant. Or, leurs premiers évêqucs furent Orientaux. II n'est donc pas étonnant que ce Missel présente une analogie assez caractérisée avec les Liturgies Orientales. Nous faisons connaître lOrdre de la Liturgie de saint Isidore.ou Mozarabe dans l'article messe. Néanmoins , saint Léandre peut mieux encore être considéré tomme i'instaurateur de celte Liturgie que saint Isidore. Du reste, le cardinal Ximénès fit dans ce Missel quelques changements qui le rapprochaient de la Liturgie Romaine, sous le rappoi^t de l'orthodoxie.

Bocquillot parle de trois sortes de Missels. « Les uns ne contenaient que les Collectes, les « Préfaces et le Canon, comme nous le voyons « dans les Sacramentaires de saint Grégoire « donnés au public. D'autres contenaient, « outre les Collectes ou le Canon, ce qui se « chante dans le chœur, l'Introït, le (jra- « duel, r^Z/e/uifa, le Trait, l'Oflertoire , le « Sanctus, la Communion. Les autres conte- « naient avec tout cela les Leçons, Les Epî- « très, les Evangiles, et ceux-ci s'appelaient « Missels ple'niers, parce qu'ils contenaient (( entièrement tout ce qui se récitait à lautel « par les prêtres, au jubé -par les lecteurs et « au chœur par les chantres. On peut voir les « preuves de ces trois Missels dans le Glos- « saire latin de jVL du Cange; et il se trouve « encore aujourd'hui de ces anciens Missels a dans quelques monastères de saint Benoît « et de Cîleaux. » Le même auteur dit plus

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bds : « Aussi voyons-nous que les évoques en « visitant les Eglises de la campagne deman- « daient toujours entre autres choses s'il y « avait un Missel plénier ou entier, si inissar- « Irm plenariiim hnbet. » Ce Missel plénier était indispensable dans les Eglises où ne se trouvaient [)as les ministres, inférieurs tels que le diacre, le sous-diacre, le lecteur, et en ce cas le prêtre lisait à l'autel tout ce qui ailleurs était lu ou chanté dans le chœur.

Si l'invention de l'imprimerie a produit de très-grands maux, il est constant qu'elle a produit en même temps un grand bien sous le rapport liturgique, pour nous borner à celuici qui doit nous occuper. Outre les fautos involontaires des copistes combien d'additions ou d'altérations faites à dessein, quoique le plus souvent dans de louables intentions ! L'unité de Liturgie aurait-elle jamais pu s'établir sans la presse, puisque depuis son invention la variété existe encore d'une manière aussi intense? Mais du moins, en très-majeure partie, cette variété no règne qu'entre les diocèses. Anciennement elle régnait entre les paroisses, et dans la paroisse même, entre les prêtres qui usaient pour la Messe ou pour l'Office de livres manuscrits divers. Lorsque l'Eglise de France, sous Charlemagne, adopta la Liturgie Romaine, pense-t-on que l'uniformité de prière y ait enfin pu s'y constituer ? on se tromperait fort. Aussi au treizième siècle, selon le témoignage de Guillaume Durand, on remarquait un très-grand nombre de nuances que l'auteur exprime souvent par ces mots : In quibusdam ecclesiis. Bocquiliot s'écrie: « Et plût à Dieu qu'il n'y « eût eu que l'Eglise, c'est-à-dire l'évêque « et son clergé qui eussent usé de la liberté « dont nous parlons. Mais des particuliers « même ont osé aussi la prendre, et de là en « partie est venue cette diversité de Rites que « nous voyons, je ne dis pas dans divers dio- « cèses , mais dans les Eglises particulières « d'un même diocèse , ce qui est manifeste- « ment contre l'ordre. L'amour de la nou- « veauté a porté les uns dans cet excès, une « indiscrète dévotion y en a jeté d'autres.» Ainsi le chanoine d'Avallon, dont en beaucoup d'autres endroits l'opinion n'est pas conforme aux saines règles du droit Liturgique, convient que la diversité des Rites n'est pas chose digne d'éloges, et surtout que l'amour de la nouveauté n'est pas toujours un guide sûr. Qu'aurait-il dit s'il lui eût été donné d'être témoin des révolutions liturgiques des dix-huitième et dix-neuviètne siècles ? Néanmoins ici l'imprimerie a mis à l'abri des innovations arbitraires des personnes le Rii établi dans un même diocèse, et l'autorité épiscopale peut beaucoup plus facilement en maintenir l'intégrité.

Nous avions déjà depuis longtemps terminé cet article, lorsqu'une vive polémique s'est engagée au sujet des deux premiers volumes d'un ouvrage ayant pour titre : Institutions litarfjiqxtes, par D. Guéranger, abbé de Solesmes. Au moment où nous écrivons ces lignes, Mgr, d'A,>tros, arch vêque de Toulouse, tout en reconnaissant qu'il y a un

grave inconvénient dans le remanieroenil des livres diocésains, réfute l'auteur précrié par un opuscule qu'il vient de publier. Monseigneur Âffre, archevêque de» Paris, a déclaré qu'il adhérait au sentiment de son vénérable collègue. Nous n'avons point à exposer ici les points litigieux et encore moins à émettre un avis ; nous devons nous borner à quelques observations qui rentrent dans notre sujet. Le Missel de 1738, publié pour le diocèse de Paris et qui bientôt devait se répandre dans plusieurs autres Eglises de France, a été accusé d'une fâcheuse tendance au jansénisme et par conséquent à l'hérésie, d'une égale tendance à diminuer le culte de dulie rendu à la sainte Vierge et aux saints, et enfin d'une opposition manifestement prononcée au sainl-siége apostolique. En ce qui touche le Missel dont nous parlons, notre tâche de narrateur a dû se se réduire à signaler les changements qui y ont été opérés. Nous avouons que, pour notre part, il nous a été impossible d'ydécouvrir les intentions que l'abbé de Solesmes prête aux instaurateurs de ce Missel. Nous y voyons beaucoup de nouveaux Introïts, Graduels, Offertoires, etc., quelques transpositions, de nouvelles Proses et Préfaces; mais l'orthodoxie ne nous a jam.Tis paru y recevoir des atteintes. Pour ce qui regarde la première imputation, c'està-dire les pièces dont se composent les Antiennes que nous venons de nommer, nous croyons que celles du Missel romain, moins variées, ne tendent pas à une orthodoxie plus sévère et plus exacte que les nouvelles. Ces mêmes pièces, pour les festivités de la sainte Vierge et des saints, rehaussent avec autant d'éclat la dignité de Marie et celle des bienheureux. Pour nous borner aux Introïts, nous ne récitons plus : Gaudeamus oj7ines, au jour de l'Assomption, mais ces belles paroles du Psaume XLIV : Astitit regina, dans lesquelles nous pensons que le culte de Marie n'est pas du tout diminué. Nous nous garderons bien en même temps de censurer les paroles de pieuse composition qui les remplacent dans le Missel romain. Ce que nous citons est l'exemple de toutes les autres pièces de ce genre dans celui de 1738. Il est vrai que pour la fête de saint Pierre, à Paris on ne lit; plus l'E.angile dans lequel le divin Sauveur adresse au prince de l'apostolat ces paroles si belles : Tu es Pctrus, et super hanc petram œdifieabo Ecclesiam meam ; mais elles sont placées, dans le nouveau Missel, en un lieu, pour ainsi dire, plus apparent, puisqu'elles forment le nouvel Introït. Le respect pour l'Eglise- mère en a-t-il été affaibli, et la France, depuis ce temps, en a-t-elle été moins la fille aînée de l'Eglise romaine ? Nous ne pouvons nous le persuader. |

Ut» Missel, qui n'est point celui de Rome, ni do Paris, celui de Rouen, en prenant pour Intioït de la même fête de saint Pierre, celui de la V^igile dans le Rit romain, n'a pas non plus adopté l'Evangile de celui-ci, et les célèbres paroles ne s'y trouvent qu'au Graduel. Nous pouvons citer encore le Sacramenlaire gallican, dit de Bobio, dans lequel on lit,

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