ONDOIEMENT

On donne ce nom au baptême conféré sans les cérémonies qui le précèdent et le suivent. Il y en a de deux sortes , celui qui a lieu lorsque le sujet du sacrement est en danger de mort et qu'on n'a pas le temps de lui administrer solennellement le Baptême, et celui (jui est autorisé par l'Eglise, lorsque des raisons légitimes font différer la solennité du sacrement.

Après la Pentecôte, le baptême fut conféré sans appareil. On se contentait de pionger le néophyte dans l'eau, et de prononcer les pa-

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rôles sacramentelles. Plus tard, pour donner une haute idée du sacrement, on l'environna de cérémonies. Nous en parlons ailleurs. Dès l'époque même de l'institution de ces cérémonies, quand pour de graves motifs on se contentait d'ondoyer plus tard, cependant on était exact h suppléer les cérémonies, non qu'on les regardât comme essenIPiclles à la validité du baptême, mais parce qu'on y attachait un grand prix. Cette discipline s'est maintenue.

Parmi les cérémonies qui précèdent l'administration solennelle du Baptême, il y a des exorcismes (iue le n)ini;stredu sacrement fait sur le néofibyte. On pourrait penser que ces exorcisnuîs doivent être omis lorsqu'on supplée les cérémonies , parce que Vondoiemcnt étant purement et simplement le Baptême, le démon ne doit plus être adjuré de sortir d'une âme qui n'est plus en sa possession. Cependant les Conciles de Beims , de Bourges , d'Aix, tenus dans le seizième siècle, défendent de les omettre. Le Rituel romain l'ordonne formellement. Il n'y a pas néanmoins complète uniformité, à cet égard. Le Rituel d'Orléans défend de faire ces exorcismes, se fondant sur ce que le démon n'habite plus celle âme régénérée en Jésus-Christ. Cette raison nous semble péremptoire, mais on doit sq conlbnner aux prescriptions diocésaines.

Chez les Grecs, on ne supplée jamais les cérémonies, et par conséquent on ne récite pas sur le baptisé les exorcismes.

Les Conciles ordonnent que lorsqu'un liérétique revient au sein de l'Eglise on lui supplée les cérémonies du baptême, quoique celui-ci ait été reconnu comme très-valide, et qu'on ne leur réitère pas même par précaution ce sacrement. Cependant , disent les Conférences d'Angers, on ne leur supplée pas les cérémonies , en France , pour ne pas faire penser aux hérétiques, surtout aux luthériens et aux calvinistes, que l'Eglise réitère véritablement le Baptême, ou en considère les cérémonies comme un complément essentiel. Los évêques seuls doivent juger, en de pareilles circonstances, si l'on doit suppléer les cérémonies ou les omettre. On doit omettre surtout les exorcismes pour ne pas detour:i( ner les hérétiqHes d'entrer dans l'Eglise, par crainte de celte cérémonie humiliante. Bossuet et le cardinal le Camus professaient ce sentiment.

En France , il était d'usage qu'on ondoyât les enfants des rois et des princes aussitôt après leur naissance, et que les cérémonies leur fussent suppléées plusieurs années après, et à leur exemple, les grands seigneurs attachaient à cet usage une distinction honorifique. Une exception à cette coutume presque passée en loi, avant la révolution de 1789, fut faite par le roi Louis XVI. Ce monarque do sainte mémoire faisait baptiser ses enfants avec toutes les cérémonies, immédiatement après leur naissance. Bergier a consigné co trait édifiant dans son Dictionnaire de théologie. L'exemple de ce roi martyr doit être proposé à bien des pères de famille, qui sans nécessité, mais par des considérations, oijj [Vingt-huit^

trop souvent l'orgueil a une grande part, demandent des permissions d'ondoiement.