B89 ORD

dre. Elles sont sinj^ulièrement futiles et les plus bizarres hérésies ont pu seules torturer quelques textes do rErriturc pour en appuyer leurs rêveries. On rencontre cependant quelquefois le nom (.\i} presbyterœ donné à des femmes. Mais ce n'est pas pour désigner un caraclère sacerdotal. Ces femmes étaient des matrones vénérables par leur âge, comme l'indique le terme. 11 faut d'ailleurs observer que ce mot grec latinisé ne correspond point au terme grec qui désigne ces femmes. Saint Epiphane appelle 7r,j£<rC'j7('>'ç ces matrones veuves, et on n'a pu rendre ce mot que par presbijicras qui n'a pas ici la moindre analogie avec ce qu'on entend habituellement, au masculin, pnr presbytcr ,ou sacerdos. Quant aux diaconesses, il est certain qu'il existait dans la primitive Eglise plusieurs de ces femnies coj^sacrées ou plutôt dévouées à quelques fonctions. Elles élai«'nt veuves ou bien vierges, et on ne les admettait qu'avec beaucoup de précaution el après de longues épreuves. Plusieurs monuments anciens emploient le nom A' ordinal ion en parlant de la cérémonie par laquelle on les dévouait au ministère qui leur était propre. Or ces diaconesses distribuaient les aumônes aux femmes pauvres comme les diacres les distribuaient aux hommes, il n'était pas convenable que le Baptême fût administré aws. femmes par immersion dans les baptistères, sans l'assistance d'autres femmes. C'étaient les diaconesses qui remplissaient cette charge. Mais tout cela ne constituait pas un ministère qui les rapprochât par le caraclère de celui du diacoùat. Ce titre iVordinntion ne peut être pris que par extension. Aujourd'hui même le Pontifical donne à la cérémonie de l'imposition ou tradition de voile aux religieuses le nom de consecratio, de même qu'au sacre d'un évéque. Or certes il y a une différence très- essentielle entre ces deux cérémonies. Nous citerons enfin le Concile de Nicée qui détend dimposer les mains aux diaconesses comme aux diacres et les regarde comme de simples laïques n'ayant aucune espèce de caractère A'ordinalion.

Nous allons maintenant extraire des Constitutions apostoliques le cérémonial de la consécration des diaconesses et l'on ne prendra pas le change sur le sens des termes: De diuconissa vero ego Barlholomœus conslitiio, ut manus ei, cpiscope, imponas prœscntibus prœsbyto'is et dinconis ac dinconissis, et dices : Pnter Domini Nostri Jesu Clirisli, qui viri et mulieris auctor es , qui Mariam, Debornm , Annam et Oldnm Spiriiu Sancto 7'eplevisti ; qui non duxisti indiynum utfilius tuus uni- (jcniliis ex mnliere nascerelur, qui in tabernuc do testimonii et in tcmplo feminas j(viuis tuis sanctis prwfecisti ;ipse nunc respice hanc nncillam elcrtum ndmitii'^trfiwn, et mundam effice ab omni inquinnlione carnis cl spiritus, ut opua sibi impnsitum diqne prrficial ad gloriam et Uiudem Cfuisli lui. cuni quo tibi qloria et adoralio, et Sunclo Spirilui in sœcuUi. Amen. On ne peut affirmer que celte formule ait été généralement en usage, mais il est

ORl)

probable qu'elle a été cmplo^^e en quelques Eglises. C'est la réflexion de Hallier, duquel nous avons transcrit cette formule. L'âge exigé pour être diaconesse était celui de soixante ans. (Voir Varticle diacre.)

U ordination en ce qui regarde les Ordres majeurs ne peut être faite que dans un lieu sacré. Cela résulte de la règle en vertu de laquelle ce sacrement est conféré pendant la Messe. Or celle-ci ne peut être célébrée partout indifféremment. Nous lisons dans la Vie de saint Grégoire de Nazianze, que l'on regarda comme indécente et ridicule la consécration de Maxime par les évoques égyptiens qui, obligés de sortir de l'église, y procédèrent dans la maison d'une femme nommée Choraule. V ordination des plus anciens évêques dont il soit fait mention est constamment relatée comme ayant eu lieu dans une église. Sans doute, au temps des persécutions, on ne pouvait y procéder dans une église proprement dite et publique, mais cette exception n'infirme point la règle établie et consl inte. Il en est de même de quelques autres ordinations particulières , comme celle de Dai'.icl Stylite qui, selon le témoignage de Métaphrasle, fut faite par le patriarche Gennadius dans un lieu sauvage et désert. La tonsure el les Ordres mineurs peuvent être conférés en tout lieu, selon la coutume qui en a prévalu. Ces derniers n'ont qu'un rap^ port éloigné avec l'Eucharistie et la première n'es'- qu'une préparation aux Ordres.

Le lieu dans lequel Vordinalion est faile doit être ouvert au peuple. Les Canons des Conciles et les décrets des papes en font une loi. On sait que surtout pour Y ordination d'un évéque le peuple était anciennement convoqué, il en était de même pour celle du prêtre et du diacre, les Actes des apôtres nous en fournissent la preuve. Pourquoi donc ce qui se faisait au premier siècle de l'Eglise avec une aussi grande publicité se ferait-il aujourd'hui, pour ainsi dire , en secret ? Le V^xiQÛc Vordinalion suppose dans quelquesunes des monitions la présence du peuple. Hallier improuve fortemeni et avec raison les ordinations qui se font, pour ainsi dire, à huis clos, dans des oratoires privés où à peine sont admises quelques personnes privilégiées. Nous citerons ce curieux passage : Quare gui clanculum ordinari cupiunt sitœ videntur improbitatis conseil in apertum judicii popularis campum adduci nolîe. Et un peu plus bas : Jure reprobantur illœ ordinationis quœin latebris oratoriorumvel monastcm rioruni recessibus fiiint, et sane ridicula videtiir archidiaconi.... allocutio qua monetur populus ut testimonium ordinando ferat et si aliquid reprehensibile in ipso animadverterit palani referai ; ridicula. inquam , monitio in €0 loco ad quemnullos ex populo conventuros esse rescimus. Certes nous ne prétendons point jeter le blâme sur nos supérieurs dans la hiérarchie divine, mais le reproche n'aurait-il pas été assez souvent susceptible d'application? Ces ordinations qu'on pourrai!

appeler clandestines sont du reste aujour-

891 LITURGIF CATHOLIQUE.

d'hui beaucoup plus rares en France, qu'elles n'ont été, surtout dans les deux derniers siè-

• tics. On ne pourra s'empêcher de convenir que le saint spectacle d'une ordination n"édilie le peuple et ne lui inspire pour les ministres des autels une vénération plus grande. Lui dérober la vue de cet imposant cérémonial, c'est le priver du fruit qu'il peut en retirer et enlever aux ordinands eux-mêmes le secours des prières des fidèles dont une vaine curiosité n'a pas été le mobile. Nous ne voulons ici parler que de la collation des Ordres majeurs , car pour la tonsure et les mineurs, la convocation du peuple et la publicité ne peuvent présenter les grands avantages que nous avons fait ressortir. Il n'est pas nécessaire de dire que le lieu principal de Vordination est l'église cathédrale, celle qui par excellence porte ce nom. Nous disons en parlant du sacre des évêques que le lieu le plus convenable pour celte Ordination (}s>l la propre église du nouveau prélat. Néanmoins lorsqu'il appartenait aux Seuls métropolitains de consacrer un évêque, celui-ci était sacré dans l'Eglise archiépiscopale. On voit cependant beaucoup d'exemples de consécrations épiscopales faites par le métropolitain dans la propre église de son suffragant. Le Concile de Trente, dans sa vingttroisième session, déclare que si l'évêque élu n'est point sacré à Rome, il doit l'être dans sa propre église ou du moins dans sa province ecclésiastique. Ceci prouve que l'une des prérogatives du sainl-siége était alors comme aujourd'hui de conférer le caractère épiscopal dans la ville où il est établi et que plusieurs évêques y étaient consacrés, ce qui, de nos jours, du moins pour la France, arrive très-rarement. ( Y. évéque. ) En quel temps Vordination doit-elle être conférée? Nous devons remonter d'abord aux temps apostoliques. Le jeûne précédait la réception de ce sacrement : c'est ce que nous apprennent les Actes des apôtres au sujet de Saul et de Barnabe. Le jeûne , en cette circonstance, fut observé par ceux qui les ordonnèrent et par ceux qui reçurent d'eux l'imposition des mains : Jejunantes et orantes imposuerunt eis manus. Ces paroles nous font connaître même, outre la préparation parle jeûne, deux Rites importants de ces ordinations primitives, la prière et l'imposition. C'est pourquoi, en ce qui regarde le jeûne, le temps le plus propre et le plus convenable pour Vordination a été celui des Quatre- ( Temps. Il est cependant probable que les j apôtres et les évêques par eux institués n'ont ' pas observé ces époques, d'autant mieux qu'il n'est pas démontré que l'institution des Quatre-Temps remonte aussi haut, du moins d'une manière obligatoire. Les papes des premiers siècles conféraient habituellement l'Ordre, dans le mois de décembre. C'est ce que nous lisons dans l'histoire de leur vie. Plusieurs autres pontifes, à partir de la fin du cinquième siècle, l'ont conféré soit en ce même mois, soit en ceux de mars et de septembre. Saint Gélase élu pape en 492 écrit à

quelques évêques que les ordinations des prêlresctdesdiacresdoiventêtref;iitesen certains temps et jours, c'est-à-dire au jeûne du qualrièmejour, en ceuxdu seplièmeetdu dixième, au commencement du Carême, au milieu, c'est-àdire le samedi avant le dimanche de la Passion. Nous trouvons dans ces époques ainsi fixées la discipline qui est aujourd'hui en vigueur. Les constitutions subséquentes des papes et des Conciles ne s'en écartent point. A CCS temps primitifs d'ordination est venu se joindre le Samedi saint quoiqu'on ne trouve ce jour marqué dans aucune des prescriptions anciennes sur les temps dont nous parlons. Il est vrai que Vordination se fait assez rarement en ce jour. Mais anciennement comme ce jour était presque entièrement occupé par le Baptême solennel des catéchumènes, comment aurait-on pu y joindre la collation des saints Ordres?

Selon la lettre de saint Léon aux évêques de la province de Vienne, il semblerait que l'orrfmof l'on commençait le samedi au soir, se prolongeait durant la nuit et finissait le dimanche matin. Les termes de celte lettre ont donné lieu à des discussions. Les uns ont prétendu qu'il y était question de tout samedi marqué pour la collation des Ordres, les autres qu'il ne s'agissait que du Samedi saint. Or on n'ignore pas que la Messe de celte Vigile était célébrée durant la nuit, comme cela résulte de la teneur de la Collecte : Deus qui hanc sacratissimam noctem. D'abord nous devons remarquer qu'il est ici question du Samedi saint, comme d'un jour d'ordination, et nous croyons que c'est pour la première fois qu'il en est fait mention. Il est certain d'autre part que les Conciles de Limoges, de Rouen, et de Clermont, tous tenus dans le onzième siècle, en font une loi ; on peut néanmoins conclure de la défense qu'ils font de commencer la cérénionie de Vordination avant la nuit du samedi au dimanche que, depuis longtemps l'usage avait prévalu en plusieurs Eglises de ne pas commencer aussi tard. Mais il nous paraît démontré que pendant plusieurs siècles la cérémonie d' l'ordination a commencé le soir ou plutôt au milieu delà nuit du samedi au dimanche, pour ne finir qu'au matin de ce dernier jour. On croit que c'est de cette pratique que dérive l'usage de ne conférer l'épiscopat qu'un jour de dimanche ou de fête. Nous ne pouvons dans un ouvrage de cette nature entamer une discussion plus étendue. Depuis plus de cinq cents ans, Vordination se fait généralement le samedi matin.

L'Eglise Grecque n'observe aucune des règles que nous venons d'énoncer. On confère Vordination indistinctement en tout temps. Néanmoins en Carême ce n'est jamais que le samedi ou le dimanche. Le saint-siége n'a jamais improuvé les coutumes grecques et, Innocent III a même déclaré en plein Concile qu'il ne voulaitpoint blâmerlesRitesorientaux qui avaient pour eux la sanction des siècles.

Dans l'Eglise Latine Vordination peut so faire en tout temps, moyennant une dispense du pape, dite Extra tempera. Les Ordres mi«

ORD

ncurs peuvent être conférés pareillement en tout temps de l'année, mais seulement les dimanches et fêtes, quoiqu'il y ait des diocèses où, en vertu d'un usage immémorial, les évoques puissent les conférer les vendredis et même les mercredis des Quatre-Temps. La tonsure n'est assujettie ni aux lieux ni aux temps. Le pape seul peut conférer les Ordres majeurs quand bon lui semble. Les canonisles disent néanmoins que quoique le souverain pontife, ne soit pas assujetti aux règles de discipline, il est convenable qu'il les observe, en conservant toutefois ses privilèges. Or c'est ce qui a lieu le plus ordinairement. Il paraît néanmoins que pour le sousdiaconat, il y a pour le pape une exception permanente et très-ancienne en vertu de laquelle, sans déroger positivement aux Canons , il peut le conférer un jour de dimanche.

Les Ordres majeurs ne peuvent être conférés que pendant la solennité du saint Sacrifice. Nous n'avons qu'à rappeler ce qui a été dit sur Vordination de Saul et de Barnabe. L'Esprit Saint parla aux disciples chargés de ce ministère, au moment où ils sacrifiaient, iîiTouf/oùvrwv, et c'est en ce moment qu'eut lieu l'imposition sacramentelle. La constante pratique de l'Eglise, depuis ce temps, est une preuve irrécusable de ce que nous disons. Les Constitutions apostoliques, saint Epiphane dans salettre à Jean, patriarche de Jérusalem, en parlant de VordmiUon de Paulinien, saint Augustin en rapportant celle d'Eradius, les plus anciens Ordres romains et le Pontifical en font foi. Mais est-il de l'essence du sacrement qu'il soit conféré intev Missarum solemnia ? c'est ce qu'examine Hallier, et il se proponce pour la négative. Ainsi une ordination faite hors de la Messe serait valide mais illicite. Il faut observer cependant que l'Ordre n'est point conféré durant le Sacrifice véritable qui est la Messe des fidèles, mais bien pendant la Messe des catéchumènes, en sorte qu'avant la lecture de l'Evangile l'ordination est consommée, du moins en trèsgrande partie. On sait qu'après la Communion le pontife impose une seconde fois les mains sur le prêtre pour lui donner le pouvoir de remettre les péchés. Ainsi , avant les Leçons on tonsure les clercs, parce qu'aucun service spécial ne leur est attribué dans l'Eglise. Après chacune des (jualre premières Leçons elles Oraisons qui les accompagnent l'évêque confère les quatre Ordres mineurs, afin d'apprendre à ceux qui les reçoivent que plus ils sont élevés, plus ils doivent s'instruire dans la science sacrée. Le sous-diacre est ordonné avant l'Epîlre, et puis, il est appelé à remplir sa fonction, qui consiste en eflet a chanter l'Epître; enfin le diacre est ordonné avant l'Evangile, et il le chante ensuite solennellement. Le prêtre et l'évêque reçoivent aussi leur ordination avant l'Evangile , parce que leur fonction consiste à l'annoncer aux peuples. Saint Ambroise demande pourquoi le prêtre et l'évêque sont ordonnés au mêjne moment. Quore ? nisi ijuia episcopi et presbijteri eadem ordinalio est; utcrqite enim sacer-

dos est.Lsi langue française n'a point d'expression propre pour tra'duire littéralement ce passage. ( Voyez le mot prêtre.)

La Messe est célébrée par l'évêque qui fait Vordination , et les autres prêtres sont ses concélébrants. Mais cette concélébration se borne aux paroles, tandis que le pontife seul fait les actes du Sacrifice, /"««'< sacrum, Sacrificat. Le pape seul jouit, à cet égard d'un privilège. Innocent III le marque expressén^ent dans une lettre à Jean, cardinal, du titre do Saint-Etienne, m monte Cœlio. Le pape qui a été élu n'étant que diacre, est ordonné avant l'hymne angélique. et c'est ensuite lui-même qui est le principal ministre du saint Sacrifice. L'évêque quia fait Vordination n'est que le premier concélébrant. Mais cela n'a lieu que lorsque le nouveau pape est consacré évêque et couronné le même jour; et s'il ne reçoit que la consécration épiscopale, l'évêque consécrateur termine la Messe selon l'usage. On lit dans la Vie de quelques évêques, qu'au jour de leur ordination ils ont célébré le saint Sacrifice, et même conféré les Ordres. Ainsi saint Annon de Cologne célébra la Messe le jour même de sa consécration épiscopale. Mais de semblables faits sont extrêmement rares.

Chez les Grecs, les Ordres mineurs et le sous-diaconat sont conférés avant la Messe, le diaconat, la prêtrise et l'épiscopat pendant la Messe des fidèles. Vordination des clercs mineurs et des sous-diacres a même lieu hors du sanctuaire; car, par exemple, le lecteur est ordonné dans le pastophorion oq vestiaire, ou tout au plus dans \enaos, la nef, et le sous-diacre à l'ambon de l'Epître, où se font les lectures et les prédications. Quant aux Ordres supérieurs, c'est auprès de l'autel qu'ils sont conférés; mais il y a ici encore une gradation, en sorte que l'ordinand soit placé à une distance plus ou moins rapprochée de la Table sainte, en proportion du degré hiérarchique. Il est probable que dans l'Eglise latine il en a été anciennement de même; et cela nous semble clairement résulter des paroles de saint Ambroise, dans son traité sur l'Epître de saint Paul àTimothée. Le Concile de Laodicée dit que les trois Ordres majeurs sont conférés, in diaconico ; et parce terme on entend parler du sanctuaire où était l'autel. Il faut dire aussi que d'après les plus anciens Ordres romains tous les clercs étaient promus à leur grade hiérarchique auprès (le l'autel où se plaçait l'évêque. Tout ce qu'on peut inférer de ces témoignages opposés, c'est que l'uniformité n'a pas été gardée dans l'Eglise latine, au moins depuis le quatrième siècle. Mais il demeure prouvé que constamment les trois Ordres supérieurs, l'épiscopat, la prêtrise et le diaconat, ont été conférés devant l'autel.

Vfï.

Quoique nous parlions du Rit spécial de la collation de chacun des degrés d'Ordre dans les différents articles que nous y consacrons, nous devons maintenant en rechercher l'origine et la signification, au risque de nous répéter quelquefois, mais c'est un inconvénient

inévitable dans un ouvrage de cette nature. Pour figurer que les ordinands ne s'ingèrent point dans l'honneur du ministère sans Y être appelés, ils étaient conduits devant l'évéque par des prêtres, ou même par d'autres évêques. Aussi Denys, dons sa Hiérarchie divine , donne à l'ôrdin.ind le nom de U-'inccyéasJiç , adducendus , celui qui doit être conduit , amené. En effet , nous voyons que quand il fut question d'ordonner les preniiers diacres, l'assemblée, après les avoir élus, les présenta aux apôtres pour recevoir l'imposition des mains, l'ancien Ordre romain prescrit à l'archidiacre de conduire chacun dos ordinands à l'évéque. Le Pontifical, il est vrai, ne marque point aujourd'hui ce Rit, mais il s'y trouve d'une manière équivalente en ce que l'archidiacre est chargé d'indiquer aux ordinands la place qu'ils doivent occuper devant l'autel. Quant à l'évéque élu, ce sont deux évoques qui le conduisent réellement devant le consécraleur ; et du moins, en ce cas, l'ancien Rit est observé. Les Grecs ont complètement retenu l'antique usage. Ainsi le diacre élu attend hors du sanctuaire que deux diacres viennent le prendre pour l'introduire auprès de l'autel dont ils font trois fois le tour en chantant une Antienne. Il en est de même à l'égard de l'ordinand prêtre. Deux diacres le conduisent d'abord aux portes sacrées, puis deux prêtres ''introduisent dans le sanctuaire, et on répète le cérémonial que nous venons de mentionner pour l'ordinand diacre. L'évéque élu est conduit par deux autres évéques.

Le Pontifical romain a maintenu la coutume très-ancienne de faire fléchir les genoux aux ordinands quand ils sont devant l'évéque pour y entendre les monitions qu'il leur adresse. Celte génuflexion a été l'objet de plusieurs réflexions ascétiques et morales. Denys, que nous avons cité, y trouve un emblème de la profonde soumission à la volonté divine pour laquelle l'ordinand devra professer un dévoûment absolu ; et cette subjection devra être d'autant plus parfaite, que la dignité de l'ordinand sera plus élevée. Mais il est dans le cérémonial un moment où ceux qui doivent être promus aux Ordres sacrés sont entièrement prosternés ; c'est pendant qu'on récite les Litanies. Ici c'est un acte d'adoration, et cette posture en exprime le plus énergique symbole. On lit ces belles paroles dans un Concile de Tours, tenu sous Léon III : Oportet chistianum humiliter ad terrampr os terni, ne forte illi dicatur : Quid superbis, terra et ci'nù? Cette prostration n'avait pas lieu pour le sous-diaconat lorsque celui-ci n'était pas compté parmi les Ordres majeurs. Aussi elle n'a pas lieu pour la collation des Ordres mineurs. Chez les Grecs il n'y a point de prostration, à moins qu'on ne regarde comme telle l'inclination du front de l'ordinand contre la table de l'autel. Mais la génuflexion y est observée.

L'évéque a toujours fait le signe de la croix sur les ordinands. Les plus anciens Pères de l'Eglise en parlent dans leurs écrits : Saint Jean Chrysostome s'exprime ainsi :

« Tous les objets qui peuvent nous être uti- « les pour le salulsonl sanctifiés parle signe « de la croix. On la fait sur nous quand « nous sommes régénérés, quand nous som- « mes fortifiés par une nourriture sacrée, a quand nous sommes ordonnés et en toute « autre action sainte, toujours et partout ce « trophée de la victoire nous accompagne. » Le sous-diaconat et les Ordres inférieurs étaient primitivement conférés par le seul signe de la croix , et l'évéque, selon le Pontifical, ne procède à la collation des Ordres majeurs qu'ajirès la Litanie. Or, dans celleci , avant VAgnns Dei, il se lève pendant que les Ordinands restent prosternés el tenant la crosse à la main il chante les trois invocations : 1° Ut hos electos benedicere digneris : 2" Ut fios electos benedicere et sanctificare digneris ; 3" Ut hos electos benedicere sanctificare et consecrare digneris. Chacune de ces trois invocations est accompagnée d'un signe de croix sur les ordinands. L'Oraison par laquelle se termine Vordination des clercs mineurs est également accompagnée d'un signe de croix qui en paraît la consommation.

Nous avons déjà parlé de l'imposition des mains qui est la matière essentielle du -sacrement de l'Ordre, Toutefois , il est de ces impositions qui ne sont point sacramentelles, mais une forme de Bénédiction. C'est ainsi que noiis lisons dans l'Ancien et le Nouveau Testament plusieurs traits où les saints Patriarches et Notre-Seigneursont représentés imposant les mains. Ce geste exprime la protection céleste qui est invoquée sur la personne et la chose bénites. Presque tous les anciens Sacrainentaires parlent de cette imposition des mains pendant les Oraisons que i'évêque récite sur les ordinands. Aujourd'hui, elle n'est prescrite que dans un trèspetit nombre de circonstances dont nous parlons ailleurs. L'imposition sacramentelle se fait en touchant celui qui la reçoit, afin de mieux exprimer ce qu'elle représente. Le Concile de Carthage le dit très-explicitement en parlant de la consécration épiscopale et de l'imposition des mains des évêques : Manibus suis caput ejus tangant. Il se sert de termes équivalents en parlant de Vordination du prêtre et du diacre: Episcopo manus suas super caput ejus tenente, manum super caput illius (de diacre) ponat. La Rubrique du Pontifical romain ne marque point expressément ce contact, mais elle le donne à entendre suffisamment. Vordination serait-elle nulle si ce contact n'avait pas lieu? c'est un cas à résoudre qui n'entre pas dans notre plan. Faut-il imposer les deux mains ou une seule ? Pour le diacre , le Pontifical désigne la main droite de l'évéque, qui doit la poser sur la tête de l'ordinand , ponit super caput cuilibet ordinando. Pour le prêtre, le Pontifical fait mention des deux mains, en même temps que les prêtres assistants imitent l'évéque. Mais lorsque le pontife récite la prière de l'imposition , il tient seulement la main droite sur l'ordinand. Quant à Vordination épiscopale, le Pontifical dit que le consécrateur et les assistants touchent des deux mains la

ORD