ORG

lien. On ne pourrait pas cependant l'induire des vers précités. Mais notre but ne saurait être de rechercher soigneusement à (Quelle Époque précise a eu lieu celtcinvention.il s'agit uniquement de savoir à quelle époque Vorgue a été admis à embellir le culte chrétien. On a cru que c'était sous le pontificat du pape saint Damase. Mais le cardinal Kona regarde comme mieux fondée l'opinion qui place au milieu du septième siècle l'introduction de Vorgue dans nos églises, sous le pape Vitalien. Ce serait donc d'abord en Italie que cet usage se serait établi, car, pour la France, c'est un siècle plus tard.

On s'accorde a reconnaître que le premier orgue connu en France fut envoyé, entre autres magnifiques présents , au roi Pépin, par l'empereur Constantin Copronyme. Le roi fît placer cet orgue^ôans l'église de saint Corneille de Compiègne, Les uns mettent ce fait historique en l'année 757, les autres le reculent jusqu'à l'an 766. Quoiqu'il en soit, ce fut un grand sujet d'admiration qui même coûta la vie à une femme, s'il faut en croire Walefride Strabon. Voici les vers dans lesquels il raconte le fait :

Dnlce inelos lantum vanas deludere meules Co'pit ut una suis decedens seusilius ipsam Fœinina perdiderit vocuni dulcediue voceni.

« La douce mélodie de cet instrument fit « une telle impression sur des âmes faibles « qu'une femme perdant l'usage des sens, par «un excès de plaisir , trouva la mort dans « cette extase procurée par la suavité inac- « coutumée de ces sons harmonieux.»

Charleniagne, si zélé pour la pompe du culte, favorisa cette heureuse innovation, et dans moins de deux siècles les cathédrales et toutes les grandes églises adoptèrent les orgues. Celle de Lyon, fidèle à repousser les nouveautés, ne voulut pas les admettre, et jusqu'à nos jours elle s'était montrée fidèle, sous ce rapport, à sa fameuse maxime : Ec~ clcsia Lugdunensis novitates non recipit. M. le cardinal de Bonald, archevêque de celte primatiale vient tout récemment de les y introduire. L'Allemagne surtout où le goût musical est, pour ainsi dire, inné, s'empressa d'accueillir ce roi des instruments, merveilleusement propre à relever le chant religieux. Depuis quelques années , outre le grand orgue, plusieurs églises de Paris possèdent un pelif buffet que l'on place dans le chœur pour accompagner le chant. Une observation à ce suje't semble ici opportune. Depuis la suppression de la majeure partie du clergé des chœurs des cathédrales et des paroisses, on a pu sentir que le chant soutenu par un petit nombre de voix était d'une extrême maigreur. On ne pouvait mieux corriger cet inconvénient que par un orgue accompagnateur. Mais on peut craindre que les chœurs ne se confient trop dans cet auxiliaire et que celui-ci ne finisse par absorber les voix et par conséquent les paroles liturgiques. La prière ne saurait se borner à de vagues et sonores modulations.

(Voy. NEUME.)

^ ^ ïl.

Quoique Vorcjue soit par excellence l'ins-

trument musical des églises, il y a des règles qui en bornent l'usage et fixent le temps auquel Il don ou peut être touché. L homme est trop malheureusement disposé à abuser des choses les plus excellentes, et il à fallu que des Conciles s occupassent de réprimer ces abus. Ce n est donc pas seulement d'aujourd.hui que 1 or-gue a été détourné de la nobl» mission d élever les âmes vers Dieu. Un Concile de Pans, en looS, condamne la coutume alors trop répandue d'exécuter sur Vorque <les airs effenunés. Il veut que cet instrument ne fasse entendre que des sons doux qui retracent les Hymnes sacrées et les chants pieux. Le Concile de Reims , en 1564., défend de toucher Vorgue pendant le Gloria in excehis, le Credo et le Sanctus ; i\.en permet l'usage dans les Proses. Le père Lebrun improuve très-fortement et avec raison la coutume suivie en plusieurs Eglises de Flandre et d'Allemagne où le prêtre commençait seulement la Préface et le Pdler -qui étaient ensuite joués par Vorgue, malgré les défenses expresses de plusieurs Conciles et les décrets des évoques de ces contrées, pendant les quinzième et seizième siècles ; cet abus existait encore au siècle dernier , dans tous ces pays.

Vorgue ne doit jamais remplacer l'Introït, le Credo, l'Offertoire et la Communion. C'est mal à propos qu'à Paris et en d'autres endroits le Chœur se contente d'entonner l'Offertoire pendant lequel l'orgue est; touché jusqu'à la Préface. Pourquoi une exception si peu rationnelle au détriment de cette Antienne, tandis qu'on respecte les autres en

les chantant tout au long? Pourquoi l'or^Me ne se contenterait-il pas déjouer après le chant complet de l'Offertoire jusqu'à la Préface ? il est de ces anomalies dont on ne peut se rendre compte qu'en cherchant à les expliquer par une coutume qui s'est introduite. Un supérieur, instruit et zélé, n'a qu'à dire uq moi pour que l'ordre soit rétabli.

Pendant le Carême, excepté à quelque fête solennelle qui peut y être célébrée , l'orgue se tait. Il est pourtant des Eglises où ce silence n'est observé qu'à dater du dimanche de la Passion. Chaque diocèse, a du resté, ses règles et ses usages. On ne touche pas non plus Vorgue aux Messes des morts. Nous ne voyons pas néanmoins pourquoi cela n'aurait pas lieu, puisqu'on exécute à grand orchestre des Messes de Requiem, et que le Bies irœ est chanté en faux-bourdon , même avec accompagnement d'instrument.

L'orgue est touché aux Heures de l'Office , principalement à celle de V^êpres et aux Saluts du saint Sacrement. Ici il n'y a d'autres règles à observer que celle du génie religieux qui doit toujours présider aux accords de Vorgue. En général , il est d'usagiî que l'orgne joue, alternativement avec les chantres , les Antiennes , les Répons , les Hymnes et les Cantiques de Laudes, Vêpres et Com-» plies.

VARIÉTÉS

^ Une bizarrerie qui a clé consacrée, nous no

savons pourquoi, par l'Académie française, donne a ce roi des instruments le genre masculin , au singulier , et le genre féminin au pluriel. Les idiomes méridionaux de la iFrancii- lui imposent le masculin dans les /deux nttmbres, et l'on doit convenir qu'il y a ici convenance et raison.

- Les Conciles d'Ausbourg et de Trèvfcs , en 1539, veulent que le silence du Gliœur soit observé pendant l'Elévation et qu'on n'y touche point ïorgiie. Le dernier le dit formellement : Sileant organa usquc dum cantetur Agnus Dei. Un écrivain de nos jours s'exprime ainsi en parlant de l'indignation quele chant corrompu de nos Eglises excite dans les âmes intelligentes et pieuses : « Que serait-ce , si «pénétrant dans certaines Eglises, ils se « croyaient tout à coup transportés au bal... « entendant exécuter une romance au mo- « ment solennel de l'Elévation , et chanter « une valse sur le Domine salviim I C'est pour « lors qu'ils s'écrieraient que c'est là Vabomi- « nation de la désolation dans le lieu saint. » C'est pourtant là ce que supportent des supérieurs ecclésiastiques dans leurs églises , et combien de fois, au moment auguste où le prêtre montre le Saint des saints pour le faire adorer y l'orgue fait entendre un chant trèsprofane et quelquefois impie 1

Un poëte moderne a fort bien caractérisé Vergue par les beaux vers que nous nous complaisons à transcrire :

L'orgue le seul concert, le seul gémissement

Qui mêle aux cieux la terre.

La seule voix qui puisse avec le flot dormant

£t les forêts bénies] Murmurer ici-bas quelque commencement . Des choses iiilinies.

Notre siècle semble se prendre d'un goût très-prononcé pour les orgues. Il n'est point, pour ainsi dire, de simple Eglise de bourg ou de village qui ne s'efforce de se procurer un orgue quelconque. Nous ne blâmerons point, on le pense bien , ce zèle qui en lui-même est éminemment ecclésiastique. Mais il est à craindre qu'il ne dégénère en une sorte d'engoûment qui occasionnera beaucoup de dépenses et n'atteindra pas la fln que l'on doit s'y proposer. Le très-grand nombre de ces Eglises ne sont point assez riches pour avoir un organiste. La plupart de ces Orgues doivent donc être à manivelle, et de là à celles dites de barbarie, il n'y a pas loin... Il est vrai que ces orgues d'un prix modique sont à'double fin, et, qu'un artiste peut aussi bien les toucher à volonté. Mais ceci ne peut-être qu'un cas très-exceptionnel et qui ne tournera point, croyons-nous, à un embellissement, en toute réalité, LiTunGiGUE,dans les solennités religieuses. On nous permettra de dire" toute notre pensée à cet égard , quoique nous soyons très-éloigné de vouloir en remontrer à nos confrères. Nous ne parlons d'allieurs que d'après ce que nous connaissons trèspertinemment. Il est, dirons-nous donc, certi?" is paroisses de bourg ou de village qui font d 'S ^acrifices sans contredit bien méritoires pour se procurer un orgue quelconque, ''mais qui sont dépourvues de vases sacrés

tels qu'elles pourraient en posséder avec les sommes destinées à l'acquisition d'un orgue. Le calice, par exemple, n'a que la valeur strictement nécessaire pour être canonique. Il en est de même du ciboire , de l'ostensoir , des vases des saintes huiles , etc. Le cuivre argenté et l'étain en composent la majeure partie. Les habits sacerdotaux et les linges y sont souvent d'une valeur au-dessous de la médiocrilé. Il n'est pas un seul prêtre animé .des sentiments de la foi qui éclaire le zèle , dont nous ayons à redouter en ceci l'improbation. V orgue ne peut donc être considéré dans une église que coiïime un objet secondaire qu'il est très-louable de se procurer lorsqu'on possède l'essentiel et que celui-ci répond aux ressources pécuniaires de la même église.

OSTENSOm.

Cet ustensile est destiné à mettre en évidence la sainte Hostie quand on l'expose à l'adoration des fidèles. De là, le nom û'ostensorium , ostensoir, du verbe latin ostendere, montrer. Assez souvent on l'appelle soleil, parce que le crystal à travers lequel apparaît l'espèce sacramentelle est entouré de rayons d'or et d'argent , imitant assez bien l'astre du jour, ou plutôt la représentation qu'on en fait. On ne peut douter que la sainte Eucharistie n'ait été toujours adorée. L'Apocalypse nous retrace ce culte de latrie lorsqu'elle nous montre l'Agneau en état de victime adoré par les vieillards ou prêtres, qui se prosternent en lui offrant les prières des Saints, et chantant : L'Agneau qui a été im- « mole est digne de recevoir les honneurs de « la divinité , les louanges, la gloire, les bé- « nédiclions. » Mais ceci peut s'entendre de l'adoration que nous rendons à Jésus-Christ, lorsqu'après la Consécration il est présent sur l'autel , pendant le saint Sacrifice. S'il est d'un usage très-ancien que l'Eucharistie fût conservée pour les malades dans un vase qui a été ou la colombe d'or et d'argent suspendue, ou le ciboire (V. ce mot), il n'en est pas de même de la Bénédiction du saint Sacrement, surtout avec ce que nous appelons Vostcnsoir ou le soleil, et par conséquent de son exposition sur le tabernacle ou l'autel, hors la Messe.

Dans le Concile de Cologne, tenu en 1^*^52, sous la présidence du cardinal de Cusa, légat apostolique, il fut ordonné qu'on n'exposerait le saint Sacrement que la Fête-Dieu et son Octave ; et hors ce temps, une seule fois l'année quand il y aurait un motif pressant comme pour demander à Dieu un bienfait ou détourner un malheur. Ce Concile se sert d'une expression synonyme d'ostensoir : in quibiisque monstrantiis , que l'on traduisait par monslrances , et c'est même encore en quelques pays le nom donné à Vostcnsoir.

Les ostensoirs , tels qu'on les connaît aujourd'hui, ne remontent pas au delà-du quatorzième siècle. Ce n'est même guère que depuis le seizième qu'on leur a donné la fornio ■ qu'ils ont actuellement. Avant ce temps, on