PARRAIN ET MARRAINE

Les précautions qu'on était obligé de prendre pour ne pasi«nt«T dans la religion chrétienne des gens de mauvaise foi ou de perfide intention, tirent établir que tout néophyte serait accompagné d'un parrain lorsqu'il se présenterait pour le Baptême. Les femmes devaient avoir une marraine. On donnait à ces répondants le nom de Pater luslralis.parens lustricus, qu'on pourrait rendre par ceux de : Père de Ceau lustrale et baptismale, pour distinguer ce père spirituel du Baptême, du père selon la chair. On les appelait encore du nom de sponsor, répondant ou caution, susceptor, parce qu'ils recevaient le nouveau baptisé à sa sortie des fonts, gestator, offerens, parce qu'ils portaient et offraient le catéchumène aux fonts baptismaux, surtout quand c'était un enfant. Enfin, la dénomination la plus usitée est celle de Patrinus, patrin, ou parrain, matrina matrine, matraine, et enfin marraille.

Le nom de fîde jussor, qu'on trouve aussi quelquefois pour désigner le parrain, est synonime de sponsor, répondant. Néanmoins, lorsque les parents présentaient eux-mêmes leurs enfants, alors il n'était plus besoin de répundants. Cela se pratiquait assez fréquemment dans les premiers siècles de l'Eglise. Mais en l an 813, le Concile de Mayence tc défendit, et depuis ce temps cette sage dis-

[position a été constamment observée.

• L'enfant mâle était présenté par un par^ ^rain, celui de l'autre sexe par une marraine. ,0n a voulu faire revivre cette discipline pour ne pas multiplier les empêchements d'alliance 'spirituelle. Plusieurs Conciles l'ont ordonné. (Mais l'usage a prévalu de donner à chaque enfant un parrain et une marraine. En cer-r Uains diocèses même, on demandait pour un seul enfant deux parrains et deux marraines, et cet usage, aujourd'hui encore, subsiste en plusieurs pays.

j En quelques diocèses, aux baptêmes des garçons, il y avait deux parrains et une marraine; à celui des filles, deux marraines et un parrain. !

Une discipline assez ancienne défend aux moines et aux religieuses d'être parrains et marraines. Le Concile de Reims, en 1583, dit même qu'il est indécent qu'un évêque dans son diocèse, un curé dans sa paroisse, et tout autre ecclésiastique dans les Ordres sacrés soient parrains dans le lieu même de leur résidence. En plusieurs diocèses, il y a des défenses positives à ce sujet.

Nous voyons pourtant des exemples du contraire dans les temps anciens. Ainsi , d'après Grégoire de Tours, Sampson, fils du roi Chilpéric, eut pour parrain un évêque. Chilpéric, roi de Paris, fit tenir son fils Théodoric sur les fonts baptismaux ^lar Raguemodiis, évêque de cette ville.

Il a existé jusqu'au douzième siècle une règle assez sévère, et qui interdisait le mariage entre le parrain et la marraine. Elle est aujourd'hui tellement tombée en désuétude, qu'en plusieurs pays, lorsque deux personnes libres tiennent un enfant sur les fonts, c'est une sorte de fiançailles entre ce parrain et cette marraine. Nous n'avons point à entrer dans les détails au sujet de l'affinité spirituelle que ces personnes contractent entre elles et leur filleul ou filleule. Tout le monde sait que la filleule rie peut épouser son parrain, et alternativement, et que ni l'un ni l'autre ne peuvent se marier avec le père ou la mère de leur filleul.

La fonction des parrains et marraines ne se borne pas seulement à répondre à l'Eglise de l'éducation chrétienne de l'enfant qu'ils présentent, mais encore à lui donner un nom. C'est celui d'un saint reconnu pour tel qu'ils doivent lui imposer. Dès les premiers siècles cette pratique fut observée. Nous lisons dans Nicéphore que plusieurs chrétiens de ces temps primitifs donnaient aux enfants le nom de quelque apôtre ou d'un saint confesseur de la Foi. La plupart imposaient aux nouveaux baptisés les noms de saint Pierre et do saint Paul, princes de l'apostolat. Il n'est pas rare de nos jours de voir des parrains et marraines, en cela peu dignes du nom de chrétiens, affecter d'imposer des noms célèbres du paganisme ou de l'histoire profane. Le prêtre qui baptise doit y substituer le nom d'un saint. [Voyez baptême cf noms de Baptême.) L'aptitude à remplir les fonctions 'de par

|96i PAR

train et de marraine est réglée par plusieurs Conciles. Ceux de Rouen, de Tours et d'Aix, [veulent, quant à làgc , celui de quatorze fans. On s'est néanmoins relâché sur celle {discipline, et il suffit que l'un des deux ait [atleint l'âge de puberté. En sont exclus comme indignes ceux qui ne savent point les premiers éléments de la religion, les inconnus, les pécheurs publics et scandaleux, ceux qui n'ont point rempli le devoir pascal, etc. I Les infidèles, les hérétiques, les schismatiques, les blasphémateurs publics, sont exclus de cette fonction par le cri public et la saine raison autant que par l'autorité des jConciles. Il est pourtant des circonstances, :dans ces temps malheureux, où les indignes 'classés dans la première catégorie sont quel- Jquefois admis. C'est à la prudente piété des pasteurs qu'il appartient d'en décider.

ivr

VARIÉTÉS

*^hez les Grecs, les garçons ont un parrain et une marraine, mais les filles n'ont qu'une marraine. Selon Ricaut, l'un et l'autre se ;croient indispensablement tenus de soigner [l'éducation de l'enfant, de mémo que s'ils étaient en réalité les père et mère. Ils se font 'une telle idée de l'alliance spirituelle qu'ils ^croient contracter ensemble, que le parrain 'se ferait scrupule d'épouser la veuve de sou compère, et le fils du premier n'épouse jamais la fille de celui-ci. ■■■.

} Il paraîtrait, d'après un Concile tenu à Lille, au treizième siècle, que le;;arra/wet la warrame avaient beaucoup de frais à faire, puisqu'il y est dit qu'à cause de ces dépenses, il y a eu des enfants privés du Baptême, parce qu'on n'avait pu trouver des parr«msetmar- j.. raines. Le Concile ordonne que ceux-ci ne devront fournir que la robe blanche de leur filleul ou filleule. - "^ '""'" PARTICULE.

L'Eglise Latine donne ce nom : 1" à la portion de l'Hostie consacrée que le prêtre met dans le calice après la fraction ; 2^ aux par- . celles de la sainte Eucharistie qui peuvent ' rester sur le corporal, après la Communion du prêtre sous l'espèce du pain. Nous parlons au mot Fraction de la première partie cnle. Quant aux secondes , les Rubriques de toutes les Liturgies, ordonnent au prêtre de % les recuicllir soigneusement, après la Com-^ inunion, sous l'espèce du pain, et de les mettre dans le calice avec le précieux sang. Saint Cyrille de Jérusalem dit de ces parlicules qu'elles sont plus précieuses que l'or el les diamants. Chez les Grecs on leur a donné le nom de perles. jsf

Pour empêcher qu'aucune de ces particules ne tombe au moment où le prêtre donna la communion , plusieurs Rubriques veulent .qu'iU'mette la patène sous la bouche du communiant. En quelques églises , on se sert d'une patène destinée uniquement à cet usage et qu'on lient par une petite anse. Lorsque le prêtre est assisté d'un diacre, la fonction'^

PAR on-T

de celui-ci consiste en ce moment à tenir î » patène pour recevoir l'Hostie ou les pariicules. en cas d'accident. La seconde espèce de patène, garnie d'une anse, est d'un usa^c fort ancien, et elle est connue sous le no''' de sculella.

En Orient, la communion se donne au peuple avec des para'cw/M, c'est-à-dire des Iragments détachés de la grande Hostie, que le prêtre a consacrée. Tel fut aussi anciennement l'usage de l'Eglise Occidentale. Il en reste encore des vestiges à la Messe papale, ou le diacre et le sous-diacre communient avec des particules détachées du pain, consacré par le souverain pontife.

11 en est de même pour le précieux sang dont le pape laisse une partie dans le calice pour ses ministres.

Quelquefois le nom de particules est donné aux petites Hosties que le célébrant consacre pour les fidèles.

VARIÉTÉS

Dans son Traité historique de la Liturgie, Bocquillot, observe que dans l'abbaye de Cluny, après la communion du célébrant, on posait sur le balustre un vase nommé scutella, écuelle, qui servait à recueillir les particules qui pouvaient se détacher du ciboire au moment où le célébrant donnait la communion. Les moines devaient s'approcher de celle écuelle, de telle sorle que si une particule de la sainte Hostie tombait, cela ne put avoir lieu que dans ce vase qui était sacré, comme la patène. Lebcnt singuli ita se scutellœ acljungere ut... nisi in scutellam cadere possit.

Il serait à désirer que l'écuelle , scutella^ garnie d'une anse, comme nous l'avons dit au premier paragraphe , fût employée prin^ cipalement dans les grandes paroisses où U y a beaucoup de communiants.

PASSIONS ï

En matière de Liturgie , cette expression synonyme de souffrance , dérivant de pati. passutn , souffrir, est employée en diverses occasions. Nous allons les réunir en un seul article.

i 1" Passion (semaine de la). C'est celle qui précède immédiatement la Semaine sainte, et commence au cinquième dimanche de Carême. A partir de ce dernier, l'Eglise honore d'une manière plus particulière le mystère des souffrances de Notre-Seigneur. Mais quel motif se propose-t-elle ? Ici, nous devons rej courir principalement à des raisons mystijques. Durand nous les fait connaître, et en cela il se montre habile interprète de l'esprit de l'Eglise. A la Messe du vendredi précé- / ident, on a lu l'Evangile de la résurrection r de Lazare. Saint Jean nous y dit que certains i de ceux qui en avaient été témoins se ren- | dirent auprès des pharisiens pour leur faire \ part de ce prodige. L'aveugle jalousie des pontifes et des pharisiens les détermina à tenir un conseil, qui eut lieu le lendemain ,

OCi

jour du sabbat. Il y fut décide qu'il fallait à loiit priv s'emparer du divin Sauveur, et le faire périr. Dès ce moment, Jcsus-Chrisl se cacha, et ainsi commença la série des persécutions suscitées contre lui. L'Eglise a donc voiiiu donner au cinquième dimanche de Carême le nom de Passion, qui est conservé à tout le tetnps qui s'écoule depuis ce dimanche, jusqu'à la Résurrection, parce qu'en ciïct sa Passion commença au moment où il fut irrévocablement décidé qu'on saisirait Jésus-Christ pour lui donner la mort.

LOffice de ce temps dilïèrc du reste du Carême , en ce que le prêtre au bas de l'autel ne récite point le Psaume Jadica, et qu'il ne dit en aucun endroit de la Messe ia doxologie Gloria Patri. Celle-ci est omise pareillement à tous les Répons et brefs de l'Office, excepté à la fin des Psaumes. Néanmoins les Hynmcs conservent pendant ce même temps leur doxologie. L'auteur que nous avons cité cherche pour tes omissions partielles des raisons mystiques. 11 dit que la sainte Trinité fut en quelque sorte déshonorée, dans la seconde Personne, par la Passion, dont, dès ce jour, l'Eglise célèbre la commémoration. Les Psaumes n'appartenant pas directement à l'Office de la Passion, puisqu'ils sont pris du Psautier, comme pendant tout le reste de l'année, il n'y a pas la môme raison de supprimer la doxologie.

Plusieurs liturgistes donnent pour raison littérale que les Offices de ce temps ayant admis moins dinnovations que ceux des autres temps, il n'est pas étonnant que la doxologie , qui ne remonte pas aux premiers siècles , soit omise dans ces Offices. Quant au Psaume Judica, comme on le chantait en entier à l'Introït, le dimanche do la Passion, il n'était pas nécessaire de le réciter au pied de l'autel, et d'en faire ainsi double emploi. Or, dans les premiers temps , la Messe des jours de la semaine était, en tout point, conforme à celle du dimanche.

Selon le Rit parisien , la couleur du temps est le noir, avec croix rouge aux chasubles, orfrois et chaperons rouges aux chapes. En plusieurs diocèses qui suivent le même Rit, la couleur est noire , mais on s'y sert habituellement des ornements usuels des Offices des morts , ce qui n'est pas, il faut en convenir, bien conforme à l'esprit de la Liturgie. Les chasubles, dalmatiques, tuniques et chapes doivent être, pour les diocèses dont nous parlons , complètement noires. Selon le Rit romain, on conserve, au temps delà Passion, la couleur violette du reste du Carême. {Voir

CARÊME , COULECR, SEMAINE SAIXTE.)

2° On donne le nom de Passion à l'histoire dos douleurs et de la mort de Jésus-Christ , telle que le rapportent les quatre évangélistes. Ces Passions se récitent aux Messes du dimanche des Rameaux , des mardi et mercredi suivants, ainsi qu'à l'Office malulinal des présanctifîés , le Vendredi saint. Durant dit qu'on omet le salut ordinaire Dominas vobiscum, avant ces Evangiles, en signe de détestalion du salut perfide de Judas , 4-^'e Rabbi. Néanmoins i selon le onzième Ordre

romain, qui est du douzième siècle, ou peutêtre du onzième, le diacre dit avant de commencer la Passion , au dimanche des Rameaux, Dominus vobiscum , et l'on y répond au second titre: Passio Domini noslri, elles paroles ordinaires : Gloria tibi Domine. Le même Ordre ajoute que ceci est particulier au dimanche des Rameaux, mais qu'aux autres jours de la Semaine sainte on lit la Passion sine salutatione et sine responsione « sans « salut et sans réponse. »

On a depuis longtemps adopté un Rit spécial pour le chant de la Passion. C'est une sorte de drame où l'historien, Jésus-Christ, et la synagogue font leur partie dans la personne d'un récitant, du célébrant, et d'un second récitant et quelquefois de plusieurs.

(Voir RAMEAUX ET SEMAINE SAINTE.)

3" Dans le moyen âge, il y avait une association de confrères de la Passion, qui se composait de quelques pèlerins et bourgeois. Elle donnait des spectacles où l'on représentait les circonstances de la Passion de Jésus- Christ; c'est en faveur du peuple, qui aimait beaucoup ce genre de spectacles qu'on, avança l'heure de Vêpres , qui auparavant ne se chantait réellement que le soir , vcspere. Celte confrérie qui , dans le principe, of frait beaucoup d'édification dans ses drames religieux, dégénéra tellement, qu'elle ne conserva presque rien de cet esprit chrétien qui lui avait donné naissance. Tel fut, en France, le berceau du théâtre. Cette confrérie, qui s'était formée vers la fin du treizième siècle, eut beaucoup d'éclat jusqu'à l'année 15i3, époque à laquelle le parlement défendit aux confrères de représenter les mystères. Ou sait que les confrères de la Passion ne se bornaient pas à ce mystère , mais que leur théâtre offrait l'histoire dramatique des grands événements de l'Ancien et du Nouveau Testament.

VARIÉTÉS

Au temps de la Passion on voile les tableaux, statues, etc. A Paris, la croix de l'autel et celle des Processions sont laissées découvertes , mais selon plusieurs Rites on lea couvre, non-seulement en ce temps, mais à partir du mercredi des Cendres. Quelques liturgistes voient uniquement , dans cet usage , un souvenir des premiers siècles où les sanctuaires ne présentaient aucune espèce d'images, pour détourner les nouveaux chrétiens de l'idolâtrie qui les leur avait fait adorer, et pour ne pas offusquer les Juifs récemment convertis. Mais généralement parlant, le temps du Carême, et surtout celui de la Passion, ont adopté, comme nous l'avons dit, beaucoup moins que tout autre temps , les innovations qui se sont introduites dans le culte. (Fo«r CARÊME.)

On lit dans les Voyages liturgiques, qu'à Angers, la Passion se chante à trois partie? ; mais ce qu'il y a dp particulier, c'est que les poroles de Notre-Scigneur y sont chantées par un chanoine, couvert d'une grande robe de soie jaune , avec ceinture , et qui ne se