PON

leur vint le nom de frères Pontifes ou faiseurs de ponts. On leur donne aussi le nom de pontifes , qui a la même signification.

On croit que la première association de ce genre se fit à Chartres. De là elle se répandit en Normandie et en beaucoup d'autres pays. Une lettre de Hugues, évêque de Rome, écrite en lHo à Thierry, évêque d'Amiens, est le plus anÇien monument que nous possédions de l'existence des frères pontifes. Aux confrères se joignaient, par esprit de piété, lorsqu'il s'agissait de bâtir une église , beaucoup d'autres personnes de toutes les classes qui aidaient les constructeurs et se disaient leurs aides et manœuvres. Les règlements de ces associations étaient admirables. Le travail était soulagé par le chant des Cantiques en l'honneur de Dieu, de la sainte Vierge et des saints. Hugues dit que le Seigneur se plaisait à faire quelquefois des miracles en faveur des confrères malades. Ce que l'évêque de Rouen raconte des confrères pontifes de France, est en harmonie avec ce qu'en dit Haimon , abbé de Saint-Pierre de Dives, en Normandie, dans une lettre adressée aux moines de Tuttebury, en Angleterre. Il.ijonte que pendant la nuit, les frères allumaient des bougies sur les chariots qui avaient servi pendant le jour au transport des matériaux , et qu'au lieu de chercher dans le sommeil un repos nécessaire, ils veillaient en chantant des Hymnes. Il ne faut pas être surpris qu'avec des sentiments aussi élevés , ces architectes aient pu construire des édifices qui font l'admiration de notre âge. La foi est toujours féconde partout où elle agit. A l'exemple et sur le modèle de la confrérie des bâtisseurs de Chartres , on vit surgir en Allemagne , en Suisse, en Angleterre plusieurs associations de ce genre. Une réunion générale des confrères eut lieu à Ratisbonne, en li59. Le chef de chacune des loges , ou associations particulières , prit le nom de maître ; on y recevait des apprentis et des compagnons ; on y réglait les signes par lesquels les associés pouvaient se reconnaître. Ceci ne ressemblet-il pas à ce qu'on appelle la franc-maçonnerie, et par la suite des temps la confrérie ayant dégénéré de ses premiers principes de fraternité éminemment chrétienne ne se serait-elle pas métamorphosée en loges dites de franc-maçons? On pourrait le penser. Quoiqu'il en soit, il est certain que ces confréries çnt travaillé à la construction des églises de Chartres, de Saint-Denys, d'Amiens, de Beauvais, de Strasbourg, de Cologne, d'Autun, de Vienne en Dauphiné , et de plusieurs autres cathédrales. Un assez grand nombre d'Eglises élevées en l'honneur de la sainte Vierge, en Normandie et ailleurs, sont des monuments du zèle de ces pieuses assocjations. Le duc de Milan , en liSi , demanda'un des maîtres bâtisseurs pour construire la cathédrale dite le Dôme.

Au milieu du douzième siècle, un pauvre berger, nommé populairement Bénézet, ou petit Benoît, à cause de la petitesse de sa

taille , se sentit inspiré de se dévouer à la bonne œuvre de bâtir un pont sur le Rhône , en face d'Avignon. 11 prouva par des znirxcles que son projet n'était pas une illusion. Cet endroit du fleuve offrait beaucoup de dangers pour le traverser en bateau. Déjà ce qu'il y avait de plus difficile dans cette entreprise était terminé en liSi , lorsque le berger entrepreneur mourut. Son corps fut enterré sur le pont même, et de nouveaux miracles accompagnèrent l'achèvement de lœuvre. Le pont s'étant écroulé en partie , dans l'année JGG9, le corps de Bénézet en fut retiré; on le trouva dans un état de conservation parfaite. La prunelle même des yeux avait encore sa couleur, quoique les barres de fer dont le cercueil était environné fussent dévorées par la rouille. En 1G74 , larchevéque transporta ce corps dans l'église des cék'stins. Les coopérateurs de Bénézet continuèrent 1 "œuvre de leur fondateur , sous le nom de frères pontifes. Bergier dit qu'il eût été à désirer que cet Ordre subsistât plus longtemps, et il ajoute que les religieux de Saint-Magloire avaient été, à ce qu'on dit, institués dans le même dessein que Icspontifes. Voici un précis de ce que nous lisons dans leDictionnaire des Ordresreligieux, etc., publié en 1769. Les religieux de Saint-Jacques du Haut-Pas, étaient nommés pont ificps ou faiseurs de ponts. Cet Ordre prit naissance en Italie, vers le milieu du douzième siècle. Ce ne fui d'abord qu'une société de laïques dont le principal but était de faciliter aux pèlerins le passage des rivières, en faisant euxmêmes des bacs et des ponts pour cet usage. L'association fut le berceau d'une congrégation religieuse, dont le chef-lieu fut l'hôpital de Saint-Jacques du Haut-Pas , dans le diocèse de Lucques , en Italie. Ces religieux tiraient leur nom d'un lieu nommé Maupas, malus passus, ou Haut-Pas, altus passus, sur la rivière d'Arno. L'Ordre se multiplia et une colonie vint s'établir à Paris. Le commandeur général résidait en Italie , et le commandeur spécial des religieux de France, dans le couvent de Saint-Jacques du Haut-Pas, dont l'église qui a été reconstruite est aujourd'hui une des paroisses de Paris. Cette dernière commenderie avait été érigée par Philippe le Bel , en 1286. Les religieux de cette maison ne pouvant rendre aux pèlerins les services prescrits à leur Institut,leur en rendaient d'autres en les recevant et les nourrissant. Pie II, en 1459, supprima cet Ordre, et en assigna les revenus à celui de Notre-Dame de Bethléem qu'il institua par la même Bulle. Néanmoins l'Ordre primitif subsista encore longtemps après ; mais en France, comme il ne restait plus à Saint-Jacques du Haut-Pas que deux religieux, la reine Catherine de * Médicis assigna aux Filles - Pénitentes , en 1572, la maison de Saint-Magloire, rue Saint- Denys, et les Bénédictins de cette abbaye furent transférés à Saint-Jacques du Haut-Pas. Ceux-ci y restèrent jusqu'à l'an 1620, époque à laquelle leur maison fut assignée aux Pères de l'Oratoire. Ces derniers établirent dans cet ancien hôpital le séminaire dit de

Saint-Magloire. Ce que Bergier dit, en n'en assumant point néanmoins la responsabilité, n'est pas historiquement exact, d'après ce qu'on vient de lire. Los religieux de Saint- Magloire n'ont d'autre rapport avec les hospitaliers pontifes de Saint-Jacques du Haut-Pas que celui d'avoir été établis dans la maison que ces derniers occupaient à Paris.

PORRECTION.

On donne ce nom au Rit qui consiste à présenter àlordinand l'instrument ou le vase sacré propre à son Ordre. Chaque degré hiérarchique est accompagné de sa porrection, porrigcre, porrcctiim, présenter. L'évêquefait toucher au portier les clefs de l'église, au lecteur leslivres des Leçons.à l'exorciste celui des exorcismcs, à l'acolyte les burettes vides et le chandelier, au sous-diacre le calice et la patène vides, ainsi que le livre des Epîtres ; au diacre le livres des Evangiles ; au prêtre le calice et la patène, avec le vin et l'eau nécessaires au Sacriflce, et le pain qui doit y être consacré. On pourrait considérer comme une porrection le livre des Evangiles qui est posé sur la tête et les épaules de l'évéque élu.

11 est prouvé que dans l'Eglise latine la porrection est d'une très-haute antiquité. Le quatrième Concile de Carthage n'en parle point comme d'une institution récente, mais comme d'un Rit antérieurement reçu. Voici la traduction des passages des Actes du Concile, à ce sujet : « Lorsque l'acolyte est or- « donné il est instruit par Tévêque de ce « qu'il doit faire dans l'exercice de ces fonc- « lions, mais c'est de l'archidiacre qu'il doit « recevoir un chandelier avec un cierge afin « que cela lui apprenne qu'il est chargé d'al- « lumer dans l'Eglise les flambeaux ; il doit « recevoir aussi une burette vide pour mar- « quer qu'il doit préparer le vin nécessaire « à l'Eucharistie du sang du Seigneur, in « Euçharistiam sanguinis Christi. L'exor- « ciste, quand il est ordonné, doit recevoir « de la main de l'évéque le livre , libellum , « où sont écrits les les exorcismes , pendant « que le pontife lui dit : Arcipe et commenda « memoriœ et habepotestateni imponendi ma- « nus super energumenum , site haptizatum, « sive catechumcnum. A l'Ordination du lec- « leur, l'évéque parle au peuple pour lui « faire connaître la foi, la vie et la capacité , « ingcnium de lordinand ; puis, en présence « du peuple, il doit lui donner le livre, codi- V cem, qu'il est chargé de lire en lui disant : « Accipe et esto lector vcrbi Dei , habiturus , « si fîdeliter implereris offîcium, partem cum « eis qui verbum Dei ministroverunt. Enfin , « lorsque le portier est ordonné, l'archidiacre « l'instruit sur la manière dont il doit se com- « porter dans l'église , et puis d'après l'avis « de l'archidiacre , l'évéque doit lui donner « les clefs de l'église qu'il prend sur l'autel, « en disant : Sic âge quasi reddilurus Dec « rationem pro his rébus quœ his clnvi'bus in- « cluduntur. » Nous trouvons ce Rite établi

LITURGIE CATHOLIQUE. !02S

dans toutes les parties de l'Eglise occidentale, comme cela peut se démontrer par les plus anciens liturgistes. L'Ordre romain dont on croit que saint Gélase est l'auteur, marque exactement ce qui est prescrit dans ce Concile de Carthage.

Le même Concile, en. parlant de l'ordination du sous-diacre, s'exprime ainsi : « Quand « le sous-diacre est ordonné , comme il ne « reçoit pas l'imposition des mains, l'évéque « doit lui présenter la patène et le calice « vides , et l'archidiacre lui remet une bu- « rette pleine d'eau, une écharpo, mantile, et « un essuye.^ain. «Tont ce Rit àeporrection s'est maintenu jusqu'à nos jours, pour les cinq degrés de hiérarchie ecclésiastique, eu exceptant quelques modifications dans les formules.

Les Grecs ne connaissent point la porrection telle que nous venons de la décrire. Ou se contente de faire trois signes de croix sur les ordinands, et on fait sur eux une sorte d'imposition avec le pallium, (Voy. le septième parag. de Varticle oudinaiion.)

11 est un autre genre de porrection que l'on trouve marquée dans les anciens auteurs, Chez les Grecs l'évéque rompait avant la Consécration une parcelle du pain de l'autel qu'il remettait au prêtre ordinand. Celui-ci la gardait jusqu'au moment où l'évéque allait consacrer. 11 la reportait alors à l'autel pour y être consacrée et c'est de cette parcelle qu'il se communiait. Cette coutume est encore observée dans quelques Eglises d'Orient. l'Eucologe grec indique ainsi qu'il suit la cérémonie qui s'observe aujourd'hui dans la plupart des Eglises : « Quand les choses « saintes ont été consacrées et que le pontife « est sur le point de prononcer les paroles : « Ita ut fiant participantibus , etc. Le prêtre « ordonné s'approche du pontife, qui lui rc- « met le pain consacre en lui disant: Rece- « vez ce dépôt et conservez-le jusqu à lavé- « nementdcNotre-Seigneur Jésus-Christ,lors- « qu'il devra le recevoir de vous. Le prêtre « prend le pain, baise la main de l'évéque et « se retire à sa place en tenant la main place cée sur la table sacrée. Il doit garder l'es- « pèce consacrée en disant : Kyrie eleison. « Lorsque le pontife est sur le point do dire : « Sancta sanctis, le prêtre remet le pain sur « l'autel, et le premier des autres prêtres, il « reçoit la communion des mains de l'évéque. « Il récite la prière qu'on a coutume de dire « derrière l'ambon. »

L'Eglise latine à autrefois observé un Rit qui a beaucoup d'analogie avec celui que nous venons de décrire.L'ancien Ordre romain parle de certaines oblations que devaient présenter ceux qui étaient ordonnés et qu'ils devaient recevoir plus tard de l'évéque lorsqu'elles avaient été consacrées. Hallier trouve ce passage obscur et pense que par le mot consecratas on pourrait bien entendre des oblations simplement bénites et qu'en un mot ce n'étaient que des Eulogies.

Néanmoins nous lisons dans plusieurs anciens auteurs qu'à l'égard des évêqucs , au