ANT

Cujut: stabiîitas Nos reddai slabiles.

Ne nos labililas Humana labiles Secuni prx'cipitet.

Scd dalor veniœ, Coiiccssa venia, Per nialreni graliœ Obleula gratia la nobis habilcl.

Nalura premitur lu païUi virginis, Kex reguni uascilur Yim celans Nnminis El rector superuiu.

Qui nobis Iribuat

l'occali veniani ,

Real us diluai

Et donct palriam

Inarce sidcrum. Alléluia.

Los nouveaux Missels de Paris sont d'autant plus répréhcnsibles d'avoir supprimé celte admirable prose qu'elle avait élé composée dans le sein môme de la capitale et spécialement pour cette Eglise. Une traduction ne pourrait être qu'une froide paraphase et la langue française ne saurait rendre l'énergie du texte.

Nous avons dit un mot de l'usage anciennement établi dans l'Eglise du Puy en Velay, de célébrer VAnnoncialion , même le Vendredi saint, lorsqu'elle concourait avec ce jour. En l'année 18i2 cela est arrivé. Un induit du souverain Pontife a fuit revivre le privilège, et la fête a été solennisée au Vendredi saint. Il y a eu, à cette occasion, un Jubilé ou grand pardon , et lanlique foi des peuples ne s'est pas montrée en défaut.

h' Annonciation est-elle une fête de Notre- Seigneur ou bien une fêle de la sainte Vierge? En consultant le Missel romain , elle serait classée parmi les léles de la Mère de Dieu. En effet, elle y est intitulée : In festo Annuntiationis Bealœ Mcrfiœ ; la Préface y est celle de la Vierge, et ceci est un caractère décisif. A Paris le ]\tissel do Harlay lui impose ce titre : Jn An)i\inti(ilione Dominica. Le Missel de Vintimille, en 1738, la désigne sous ce titre : In Anmintiatione et Incarnatione Domini, et la préface y est celle de Noël. Cette divergence notable mérite d'être examinée ; il est certain d'abord que le Sacramonlairo Grégorien l'appelle : Annuntiatio sanctœ Mariœ. Un auteur hétérodoxe du dix-scplièmc siècle, cité par Benoît XIV, fait observer que cette fêle doit être plutôt considérée comme celle d'un mystère de Notre-Scigneur. Suarez combat ce sentiment et dit que le grand bienfait de l'Incarnalio!^ ayant été annonré à Marie, c'est à celte auguste Vierge onc doit se rapporter l'honneur de la solenniîô , tandis que la fête de Noël est. nhjs spéciakment celle de l'Incarnation du Verbe ; nous répondrons par des faif": irrécuscblcp. Durand de Monde , au irni" •' siècle, nous c". que celle iéi;; ost aut.^.. . >,eile île iHotfp-Seigneur que e .iie de la sainte / :-'.<j'^ : Hoc autem festuiu .^o de Domino et ae-'ii,cc\- .Viria, quarc cndem Prœfntio dicilur in JSaCati et in Anmintiatione Domini. Nous voyons qu'à cette époque la Préface de la fêle était celle de Noël ; nous y trouvons aussi que rintroït, (lu lieu d'être Vidtiim (nitm q?ii dans '<■ lomain est pr<ipre aux fêles de la Vierge était alors : Roralc cveli. Le nouveau Kit pari.-^iea de Vintimille n'a donc fait quu reprendre l'ancien usage , en adoptant rintroït Rorate et la Préface de Noël. Le Missel de Harlay avait bien conservé col Introït, mais avaitgarié ^H Hit romain la Préface de la Vierge, Il ré-

/ LiTl'KÔIC.

fiulterait de ce que nous venons de dire, que la Liturgiefromaine, au treizième siècle, considérait autant celte solennité comme fête de Notre-Seigneur, que comme fête de la sainte Vierge. On a vu dans le premier paragraphe que la fêle du 23 mars se nommait aussi trés-ancicnnement : Annuntiatio Christi, Annuntiatio Dominica, etc. Un Bénédiclionnal , annexé au Pontifical romain imprimé en 1511, porte la Bénédiction de ce jour sous le titre : In Anmintiatione Dominica; nous l'avons sous les yeux.