PRONE

Selon cerlains auteurs ce mol dérive du grec pronaos qui signifie nef, parce que c'est dans celte partie de l'église que se trouve ordinairement la chaire. Daulres, et ceci nous paraît plus vraisemblable, trouvent son étymologie dans le mol prœconium , proclamation , prédication ; d'où, par contraction on a fait prœonium, pronium, qui esl l'origine du mot français P/ône.

C'était après l'Evangile que le diacre ordonnait aux caléchumèrics et aux pénitents de sortir de l'église. On a donc conservé l'ancien usage en plaçant à cet endroit le prône ou proclamation des bans , l'annonce des jeûnes et des fêles , la lecture des mandements épiscopaux , la prédicalion de la parole divine. Le Concile de Trente, dans sa session vingt-quatrième , enjoint à tous les prêtres qui ont charge d'âmes d'expliquer souvent au milieu de la Messe quelque chose de ce qui y est lu. Ce serait donc s'écarler de 1 esprit de l'Eglise que de ne pas faire le P/(3ne immédiatement après l'Kvangile. Dans les paroisses considérables où l'on chante deux Messes, le dimanche, assez souvent, le prône a lieu entre les deux Messes.

Le Prône ne consiste pas seulement en cela, mais encore on y prie pour lous les besoins de l'Eglise, pour le roi , pour les vivants et les morts, etc. Le prêtre y fait une profession de foi par la récilalion du Symbole , des Commandements de Dieu et de l'Eglise, et celle de l'Evangile dont il fait ensuite une explication aux fidèles. Les Homélies que nous avons des saints Pères ne sont que des Prônes ou explications des Evangiles, qu'ils adressaient aux peuples assemblés dans le temple. Ces explications portaient le nom à'Homélies, parce qu'elles étaient mises à la portée du peuple , car ce terme grec signifie conversation familière.

L'ancien Rit gallican place les prières pour les divers besoins de l'Eglise entre b Messe des catéchumènes et l'Offrande , et l'Eglise Romaine a adopté cette coutume. Nous pouvons faire honneur de l'initiative à l'Eglise Gallicane avec raison, puisque le Sacramentaire de saint Gélase marque l'annonce des fêtes, jeûnes, etc., comme devant avoir lieu avant la Communion.

Durand de Mende met cependant la prédication immédiatement après le Symbole.

C'était peut-être l'usage de quelques diocèses dans le treizième siècle.

Les règlements ecclésiastiques défendent de faire au Prône des publications étrangères à l'administration spirituelle ou temporelle des paroisses.

Où se lenaii celui qui était chargé de faire le Prône î Nibus en disons un mol à l'article

pourpre , le jubé et dans celui de chaire. Nous ne devons

poini ici, par conséquent, nous répéter. Mais comme la question des chaires à prêcher a donné lieu à quelques discussions archéologiques, nous devons consigner en cette circonstance les documents historiques que nous fournit l'élude de la Liturgie. Nous disons en parlant du jubé que le diacre y chantait l'Evangile. Or c'est ce jubé ou ambon qui était constamment la chaire d'où le prédicateur expliquait le même Ev/angile, et c'est par conséquent là et uniquement sur l'ambon qu'avait lieu le Prône. Cette élévation était la montagne figurative d'où, comme un nouveau Moïse, le prêtre delà nouvelle alliance intimait au peuple la loi de Dieu. L'évêque montait aussi sur l'ambon , selon le témoignage du poêle Prudence, dans son Hymne pour la fête de saint Hippolyte :

Fronle sub adversa gradibus sublime tribunal ^

TolliLur, anlisles prœdicat uude Deua).

« 'Vis avis de l'autel s'élève sur des marches « la sublime tribune d'où le pontife qui pré- « side l'assemblée prêche le vrai Dieu. »

Par ce tribunal , le cardinal Rona entend l'ambon ou jubé qui faisait face à l'autel, et non pas le béma ou siège placé au rond-point de l'abside sur lequel se plaçait l'évêque entouré de son presbyterium ou collège de prêtres. L'ambon placé à l'entrée du chœur, et très-souvent même au milieu de la nef, offrait une place bien plus favorable pour la prédication que la chaire pontificale posée à l'extrémité , comme on l'a prétendu. Cet ambon élait situé entre les hommes d'un côté et les femmes de l'autre. Là se faisaient les prières publiques , se donnaient les avis et se lisaient les ordonnances qui intéressaient l'assemblée. C'est de là que les nouveaux convertis faisaient profession de la foi qu'ils venaient d'embrasser.

Depuis la destruction des ambons, on a élevé des chaires dans le sens que nous attachons aujourd'hui à ce terme. C'est sur ces ambons de nouvelle forme que se font les prières du Prône , les proclamations des bans , l'annonce des fêtes , la lecture des mandements, et enfin l'explication de l'Evangile et les sermons qui ont lieu le soir. Mais l'Epître, l'Evangile, les Leçons, n'y sont plus chantés; le.ur principale destination se borne à la prédication. Néanmoins encore en certaines Eglises, où l'on chante la Passion en trois parties, celui qui fait la narration et qu'on appelle l'historien se place sur la chaire. Nous y voyons un souvenir de l'ancien usage de chanter l'Evangile sur l'ambon ou jubé. PROSE.

Par opposition aux Hymnes , qui sont ordinairement en vers , on donne ce nom à une autre espèce de cantiques liturgiques en prose rimée ou non rimée qui se chantent avant l'Evangile de la Messe et quelquefois à Vê-pres, ou au Salut qui les suit. Il y a cependant des Proses en vers aux(iueiles le nom d'Hymne conviendrait mieux , mais

PRO