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pour ainsi parler, au caractère physique et moral des populations. Mais pour être juste on doit reconnaître qu«; cette turbulente joie des derniers jours n'olTre point le spectacle de désordres et de basse débauche qu'on pourrait peut-être se figurer. Nous n'avons point ici à la décrire, mais il entre dans notre sujet de parler de la sainte magnificence que Tony déploie pour l'exposition du saint Sacrement pendant ces trois jours di fjuarant'ore. Le dernier jour surtout est célèbre à Koine par le Salut de l'église dite du Jésus et qui appartient a l'Ordre des Jésuites. Le pape s'y rend accompagné de sa cour pour honorer le saint Sacrement. Les autres églises et basiliques rivalisent de zèle pour environner de la plus grande splendeur ces solennités d'expiation et de réparation , et partout, le peuple montre le plus grand empressement à y assister.

Nous lisons dans le Rituel de Belley par monseigneur Dévie ce qui suit : «Le pape « ClénuMilXIIl, parunBref du 23 juillet 17G5, «accorde une indulgence plénière à tous les « fidèles qui, après s'être confessés, commu- « nieront et visiteront une fois le saint Sacrece ment exposé avec autorisation de l'évêque « pendant trois jours pris dans une ou cha- « cune des semaines de la Septuagésime, de « la Sexagésime ou de la Quinquagésime : « même indulgence est accordée à ceux qui « feront la communion et une visite au saint « Sacrement exposé le jeudi seulemen-t avant « la Quinquagésime , appelé vulgairement « jeudi-gras. »

Les documents que nous avons fournis sur l'institution des Quarante-Henres sont tirés presque en entier du Dizionario di erudizione slorico ccclesiastica , publié en ce moment à Venise par M. Gaëtano Moroni, un des officiers de la Cour pontificale de notre saint père le pape Grégoire XVI , qui écrit sous les yeux de ce grand pontife.

Outre les Qunrante-Heures qui précédent iuimédiatement le Carême , il est quelques autres circonstances où l'Eglise, par l'organe des évêques, ordonne des prières qui portent ce nom, comme dans des calamités publiques, ou bien pour demander à Dieu le succès dans des affaires importantes.

QUASLMODO.

Le premier mot de l'Introït du premier dimanche après Pâques a donné son nom au dimanche lui-même, comme cela se pratiquait anciennomonl à l'égard des autres dimanches de l'année. Le choix de ce passage de lapren)ièie Epître de saint Pierre est parfaitement justifié par lo Uit qui était observé en ce jour à i'égard de ceux qui avaient reçu le baptême, hi veille de Pâques. Ils quittaient les vêtements blancs dont ils avaient été revêtus pend ml la semaine pascale, ce (jui a fait donner aussi à ce dimanche le nom de Dominica in (dbis dcposilis : l'Eglise Grecque lui donne aussi le nom de Dimanche nouveau à cause de la naissance spirituelle qui est l'elîel du baptême. Oiulqui'slliies diocésains inaugurés dans les dix-seplième vL 'li\-huitième siècl<is Litlugil:,

QUA n)ii^

ont affecté d'employer d'autres paroles que celles qui ont donné leur nom à ce dimanche. Ainsi à Châlons sur Marne l'Introït est : Beola gens cujus est Dominus, etc. A Orléans : Sinit modo (jenili, etc. Nous croyons qu'il eût élé préférable de conserver l'introït séculaire do la Liturgie Romaine. La nouveauté n'a pas empêché jusqu'ici les habitants de ces contrées de donner au premier dimanche après Pâques le nom si univei^el de dimanehe de Quasimodo ; à Paris, au milieu du bouleversement des Introïts , en 1738, on conserva celui-ci.

Ce-dimanche est considéré comme l'Oclave de Pâques et il en porte le nom dans la Liturgie Romaine. Néanmoins ce n'est point un jour d'Octave dans toute la rigueur du terme, car on n'y dit point la Prose de la fête et l'oiî n'y observe point les prescriptions qui sont particulières au saint jour de Pâques {Voyez ce mol] : aussi en certaines contrées ce dimanche est appelé Pâques clos , Pascha clausum. La Collecte de la Messe Je ce jour exprime en effet cette clôture comme déjài consommée : Prœsta.... ut qui paschalia festa peregimus.... QUATRE-TEMPS.

Le jeûne de trois jours en chacune des saisons de l'année a toujours porté ce nom. L'antiquité des Quatre-Temps parait être celle de la religion chrétienne elle-même, du moins quant à ce qui regarde ceux qui suivent la fête de la Pentecôte, et saint Chrysostome le dit d'une manière formelle. Ceux de septembre sont regardés comme d'institution apostolique. C'est ce que dit saint Léon, pape, dans ses sermons sur les jeûnes du dixième mois. Enfin il ajoute que les Quatre-Temps de chacune des saisons ont été établis pour expier par la pénitenceles péchés dont nous nous sommes rendus coupables. Durand de Mendc pense, à sou tour, que dans la primitive Eglise on observait les Quatre-Temps d'été, d'automne et d'hiver, et que le pape Calixte institua ceux du printemps. Mais ces derniers se confondant avec le jeûne du Carême, il n'y a aucun surcroît de mortification. Il faut dire aussi que ïertuUien, saint Jérôme, Eusèbe, ne parlent point des Quatre-Temps , quoiqu'ils traitent des jeûnes, mais ceci ne serait qu'une preuve négative. Selon d'autres au- , leurs, les Juifs suivaient des observances de' cette nature au commencement de chaque' saison. Peut-être aussi l'Eglise les a-t-ello institués pour les opposer aux désordres que commettaient les païens , au renouvellement des saisons. Les Grecs n'ont jamais admis les Quatre-Temps. Mais il y on a une raison bien simple : c'est qu'on jeûnait dans cette Eglise tous les mercredis et vendredis de l'année, et que le samedi y était considéré comme jour de fête.

Il est certain que pendant plusieurs siècles il n'y eut point d'uniformité relativement aux Quatre-Temps. En Espagne ils n'étaient pas connus au sixième siècle, et en France, ce n'est que sous Charlemagne qu'ils fureat [Trente-quatre.)

adoplés, c'csl-à -dire au moment où l'ancienne Liturgie gallicane, qui était d'origine Grecque, fut reniplacce par la Liturgie Romaine. On ne peut guère considérer l'observation des Quaîre-Temps, dans l'Eglise Occidentale, comme régulièrement établie que depuis Grégoire VIL

Le pape Gélase, vers la fin du cinquième siècle, désigna pour l'ordination dos prèlros et dés diacres les samedis des Quatre-Temps et la mi-carème. Cotte discipline fut confirmée par d'autres pontifes. Le Concile de Plaisance fiva les Quatre-Temps aux jours où ils sont encore observés, et comme c'est aux samedis des Quatre-Temps que les ordinations ont lieu, on s'habitua à considérer CCS époques de jeûne comme consacrées à demander à Dieu de bons ministres. {Voyez