ORDINATION

Guillaume Durand donne des raisons mystiques fort curieuses sur le jeûne des Quatre- Temps. Selon lui, nous jeûnons en chacune des quatre saisons afin de corriger les quatre éléments viciés dont noire corps se compose. Nous jeûnons, ajoute-t-il, pour marquer et honorer quatre grands événements qui sont arrivés dans les quatre saisons, savoir: la Conception du Fils de Dieu dans le sein de Marie, au printemps; sa Nativité, en hiyer; la Conception de saint Jean-Baptiste, en automne ; et sa Nativité, en été. On peut encore envisager, selon le même, le jeûne du printemps comme moyen de devenir enfants, par l'innocence; celui de i'élé, adolescents, par la constance; celuidel'automne.honimes faits, parla modestie; enfin celui de l'hiver, vieillards par la prudence et l'honnêteté de la vie.

Beleth, qui écrivait dans le douzième siècle,considère le jeûne des Quatre-Temps comme un moyen d'obtenir de Dieu qu'il répande ses bénédictions sur les fruits de la terre; « car en hiver nous ensemençons les terres, « au printemps les arbres et les vignes fleu- « rissent, en été nous récoltons certaines pro- « ductions, et en automne nous vendangeons.» En effet, à la Messe des Quatre-Temps nous prions Dieu pour les fruits de la terre, outre les prières que nous faisons à l'époque des ordinations qui ont lieu en ce même temps.

La Messe du mercredi et du samedi des Çftotre-Temps a un Rit spécial quant aux premières Oraisons et à l'Epîlre. L'Oraison est précédée de l'invitation que fait le diacre: Flectamus genua. Après un instant de pause, le sous-diacre ordonne de se relever: Levate. Anciennement ce Rit se pratiquait aux Messes où une Leçon de l'Ancien Testament était lue avant l'Epîlre ouV Apôtre. Or le mercredi des Quatre-Temps a une de ces Leçons. Le samedi en a cinq, et immédiatement avant chacune la gén'îllexion a lieu. L'Epîlre qui est en ce cas toujours tirée du Nouveau Testament est précédée du salut : Dominus vobiscum, à la suit;; duquel est récitée la Collecte du jour accompagnée des Oraisons pour les ordinands, pour les fruits de la terre, et quelquefois de Mémoires. La génuflexion est omise aux Quatre-Temps de

la Pentecôte. C'est, selon les Liturgistes, parce que, en cette Octave solennelle, Tliglise est dans la joie et qu'elle doit retrancher de son Office tout ce qui retrace la tristesse et le deuil. C'est pwur cette raison qu'aux Heures de ces Quatre-Temps on ne dit point les prières à g;,enoux, comnie à celles de ces mêmes temps en automme, en hiver et au prinlcjups. {Voyez collecte, épître). Trèsanciennei;ient on chantait à la Messe du sa" medi i]csQiuilre'l'emps le Cantique des enfants dans la fournaise, après les Leçons (jui précèdent l'Epître. Nous en avons un vestige dans le Verset qui est i hanté en ces M; sses. Le quatrièii.e Concile de Toiède, canon 13% ordonnait aux EgUses d'Espagne de le chanter à toutes les Messes de l'année, m om' nium Missarum solemnitate. Du reste, cette Messe était chantée dans là nuit du samedi au dimanche, c'est pour cette raison que ce dernier n'avait point de Messe propre, et qu'on lui donnait le noio de Oominica Vacans. Quant au Cantique des enfants dans la fournaise, il n'était d'usage à Rome que quatre fois l'année, aux samedis des Quatre- Temps, selon le témoignage de Walafride Strabon et de Bernon.

Il n'y a pas longtemps encore que, dans certaines Eglises, notamment à Saint-Agnan d'Orléans et à Jargeau, qui est de ce diocèse, on ne disait la Messe qu'après None, aux Quatre-Temps, conune pemianl le Carême.

Les Quatre-Temps, en anglais, s'appellent jours des Cindres, pour rappeler que les anciens jeûnaient, en ces jours-là, dans le cilice et la cendre, parce (ju'iis ne mangeaient que des pains cuits sous la cendre.

QUÉCHOUEZ.

Le diacre arménien tient, pendant la Messe, dans ses mains, le bâton de cet instrument, qui n'est autre qu'une plaque ronde de cuivre entourée de sonneltes. A certaines parties du Sacrifice, le diacre agite le quécliouez, et lui fait rendre un son assez harmonieux. Quelquefois le centre de cette pla(]ue est orné d'une figure d'ange; le manche supporte, à l'endroit le plus voisin de la plaque, une espèce de drapeau ou fiamme en soie.

Ce n'est point exclusiveiiier.t le diacre qui est chargé du qucchouez ; si un clerc mineur est jugé plus capable de le faire sonner, il est introduit dans le sanctuaire pour y remplir cette fonction. C'est là toute la musique du Rit arménien.

Il paraît cependant que le qucchouez n'est point en usage dans les Eglises que les Arméniens possèdent en Europe. Nous avons sous les y( ux leur Liturgie, traduite en italien, à Venise, par un père '.néchilariste de ce Rit, et, soit dans les Rubriques, soit dans le texte, soit principaleiuent dans les figures dont ce livre est orné, nous ne voyons pas qu'il soit question du quéchouez. Très-probablement, comme cela paraîtrait assez étrange aux populations européennes, on ne fait pendant la

RâM

Mosso. aucun usage do cet inslrument, qui, ilu reste, n'est qu'un objet très-accidentel.

RAM QUINQUAGÉSIME.

{iVoyez SEPTUAGÉSIMË.j

MBAT.

Le nom seul de cette partie du costume ecclésiastique nous en fait connaître l'origine; c'était donc, dans le principe, le linge du corps qui retombait, autour du coUj sur la soutane. Pour que ce rebord fût constamment dans un état de propreté, on s'avisa d'adapter autour du cou un linge blanc, qu'il était facile de changer ot de remplacer; c'est ce qu'on nommait aussi un collet ou petit col. Sous le règne de I.ouis XIV, ces rabats se composaient de deiiK pièces blanches, comme on peut le voir dans les portraits des ecclésiastiques et même des laïques de cette époque. Vers le commencement du dix-huitième siècle, ces deux pièces furent faites de soie ou de camelot de couleur noire, bordées d'un ourlet blanc. Les ecclésiastiques de plusieurs corps religieux conservèrent, pour la plupart, l'ancien rabat, ou simple bordure de linge autour du cou, tels que les jésuites, les prêtres de la mission de S, lint- Vincent ou Lazaristes, etc. Le rabat, tel que les clercs séculiers le portent aujourd'hui, ne fait point partie du costume habituel du pape, des cardinaux, et d'un très-grand nombre de prélats, surtout en Italie.