RATIONAL

um

Ce terme renferme plusieurs significations. La plus commune s'applique à un des ornements du grand prêtre do la loi judaïque. Quelques auteurs lui donnent aussi le nom de pectoral parce qu'il était placé sur la poitrine de ce pontife Le chapitre XXVlîl de i'Exode le décrit ainsi, c'est Dieu (|ui parle à Mo'ise: « Tu feras un Rational du même « tissu que l'Ephod , double, et de forme « carrée, de la longueur et de la largeur « d'une palme; tu y attacheras en quairc « rangs douze pierres précieuses incrustées « dans de l'or, sur chacune desquelles sera « gravé le nom de l'une des tribus d'Israël.» Dans le Lévitique, chapitre VIII, il est dit que Moïse revêtit Aaron des habits de grand prêtre et qu'il lui attacha sur la poitrine le Rational sur lequel étaient Urim et Thummim, c'esl-à-dirc Doctrine et Vérité. C'était l'ornement principal qui désignait la qualité de grand prêtre de la loi. Nous n'avons point à entrer dans de longs développements à ce su-

jet, puisque les Rites mosaïques n'entrent point dans notre plan. Mais cette courte description de l'ancien Rational était nécessaire avant de parler d'un ornement qui porte le même nom dans le cérémoinal de la cour romaine. On donne ce nom ou celui de Formale à une sorte d'agrafe en or enrichie de pierres précieuses qui sert à rattacher sur le devant de la poitrine du pape la chape dont il est revêtu. On en dislingue de deux sortes, le Formale précieux et le Formale simple. Le premier est pour les grandes solennités, et surtout quand le pape est couronné de la tiare ou Irirègne ,' le second quand il porte la mitre et dans d'autres circonstances moins solennelles. Les anciens Ordres Romains ne font pas mention, d'une manière bien précise, de ce genre de parement pontifical. Ainsi le quatorzième Ordre, qui entre dans un grand détail de tout ce qui compose Ihabiliement de cérémonie du pape, ne dit rien qui se rapporte bien clairement au Formale. D. Mabillon qui dans sa table de matières dès quinze Ordres romains, n'omet pas les plus petits objets, ne parle point de celui-ci. Dans une énumération de dons faits par le pape Sergius III à la basilique de Saint-Jean de Latran, nous trouvons lé suivant: Fibidam de auro cum gemmis, « une boucle d'or avec des pierreries. » Serait-ce l'agrafe dite Ralionule ou Formale ? il est encore question, dans ce même document, de trois figures d'argent dont l'une avait le bras droit en or, sur la poitrine une boucle ou agrafe avec des pierres précieuses, Fibidam in pectore cum gemmis.

Durand de Monde, après avoir parlé du Rational juif, dit que dans la nouvelle loi, il est remplacé, pour les évéques, par le livre des Evangiles qu'ils portent respectueusement devant le poitrine, lorsqu'ils sont consacrés. C'(>st pour cela que, selon lui, dans certaines Eglises, ce livre est orné d'or et d'argent et de pierres précieuses.

A l'imitation du pape, les cardinauxet les évéques, en Italie, ont une agrafe précieuse pour raltaiher leur chape. En France, on ne connaît point cet usage, sur lequel nous ne pouvons, même pour ce qui regarde le pape, nous livrer à d'autres développements. On comprend que ceci ne présente pas un très-haut intérêt liturgique, quoique nous ayons cru ne devoir point omettre d'en dire quelques mots.

Nous avons souvent occasion de parler de l'ouvrage de Guillaume Durand, évêque de Alende, à la fin du treizième siècle; cet auteur a pris pour lilre de son précieux livre: Raliiinalo diviiwrum officinrum. Il explique dans son Proœminm la raison qui l'a porté à choisir ce lilre: Nani (juemadmodum in ratiu' nale judicii r/uod' legcdis Pontifex fercbat in pectore, scriplum erat , Manifestatio et Veri^ tas, sic et hic rationes varietatutn in divinis officiis et earum varietates describunlur et ma' nifestanlur.quas in scriiiio pectoris sui Fcclcsiarum prœlati et sacerdotes dcbcnt fideliter conservare. 11 nous apprend que si le Ratio-

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nal du grand prêtre élail de quatre couleurs relevées dor, le livre qu'il compose doit présenter les quatre sens, savoir: Ihislorique, l'allégorique, le tropologique et l'anagogique, lesquels sont relevés per la foi. Puis il annonce la divsion de son livre en huit parties. La pioniière traite de l'Iiglise et des lieux <'cclcsiasli(iues, des ornements, des consécrations et des sacrements. Dans la seconde, il parie des Ministres de l'Eglise et de leurs devoirs ou fonctions. La troisième a pour objet les parements des évêques, des prèlres et des autres ministres. Dans la quatrième il traite de la Messe et de toutes ses parties. Dans la cinquième il envisage tons les autres Offices en général, et dans la sixième il considère ceux des dimanches, des fériés et des fêtes de Noire-Seigneur. La septième a pour objet les fêles des Saints, la fête et l'Office de la Dédicace de l'Eglise et !a niémoire des Morts. Enfin dans la huilièine il traite du Calendrier etdu compiitecclésiasliqucs.

Tous les lilurgislos sans exception, depuis que cet ouvrage-très remarquable a vu le jour, le citent comme une autorité. L'auteur des Jnstiliilions liturgif/ues, très-récemment publiées, nous permettra de citer ce passage qui a[sprécie parfaitomer.tGuillaume Durand: « On pi'ut considérer ce livre comme le der- « nier mot du moyen âge sur la mystique « du cuHe divin, et s'il est si oublié aujour- « d'hui. il ne le laut attribuer qu'à cette triste « iniiiffércnce pour les formes religieuses qui « a\ait glacé nos pères, jusque-là qu'au « dix-huilièrne siècle, on a pu renverser « en France, toute rancienne Liturgie et en « substituer une nouvelle, sans que les po- « pulations s'en soient émues. Les Offices « qu'expose Durand ne sont plus ceux qu'on « célèbre dans nos églises, et c'est ce qui em- « barrassera tant soit peu nos modernes ar- « G})éo!ogues,qui,<!yant parhasard rencontré « Durand, dans la poudre de nos bibliothè- « ques, essaieront de s'en servir pour expli- « quer le culte exercé aujourd'hui dans nos « cathédrales. » Nous sympathisons complètement avec le jugement de D. Guéranger, abbé de Solesmes, à l'égard du Rational de Durand. Né dans le diocèse ,que ce grand évêque gouvernait, sous le règne de Philippe Le B( I, nous avions donné le iiom de Rational liturgique à notre faible travail. Le litre qu'il porte a semblé préférable, et nous avons dû suivre cet avis, parce que le premier semblait s'harmoniser moins avec les idées actuelles. ( Voyez Vurticle pape, pour ce qui regarde les habits du Souverain Pontife. )

RÉC0NCILL\T10N D'UNE ÉGLISE, etc.

Lorsque le christi;;nisme vint s'établir sur les ruines de l'idolâirie , les temples des fauK dieux durent être considérés comme pollués par ce culte impie et indignes des mystères du culle catholique. Les premiers chrétiens n'auraient eu garde d'employer ces édifices, et quand même l'idolâtrie s'en serait volontairement dessaisie , ses dons n'eussent point été acceptés. Lorsque le

triomphe du christianisme eut élé décidé, ces temples impurs furent renversés avec un grand zèle. Quelques philosophes qui veulent juger de ces anciennes époques avec leurs idées modernes, n'ont pas manqué de jeter un blâme sur cette ardeur anti païenne. Ils ont traité de vandalisme sauvage la destruction de ces édifices et ont taxé d'intolérance les empereurs chrétiens et les papes des quatrième et cinquième siècles. Mais il faut savoir se transporter dans ces temps reculés. Il n'y avait pas de moyen plus efficace pou<' frapper du dernier coup l'idolâtrie agonisante. Au surplus, qu'a fait cette philosophie impie du dix-huilième siècle, lorsque dans son délire elle a voulu, à son tour, ruiner le christianisme? Que d'antiques et majestueux temples élevés par des mains catholiques n'a-t-elle pas abattus dans notre France, tout en préconisant la tolérance et la liberté!... Lorsqu'il n'y eut plus aucun péril à laisser debout ces édifices païens, saint Grégoire le Grand ordonna non-seulement de^ les conserver, mais il permit de les changi^r en églises. Il ordonna à s;iint Augustin , chargé d'évangéliser l'Angleterre, de détruire seulement les idoles, mais de cou-' server les teinples, pour y ériger des autels au vrai Dieu et y placer des reliques de saints. Il voulut néanmoins qu'ils fussent purifiés par des aspersions d'eau bénite. C'est donc au sixième siècle qu'il faut placer l'origine de la réconciliation. On voit antérieurement quelques temples païens réconciliés sans autre cérémonial que la translation des reliques des saints confesseurs. La seule présence de ces restes sacrés était considérée comme moyen de sanctification. On conçoit qu'ici comme dans des Rites analogues le développement n'a pu être que successif. Il existe une quantité fort considérable de formules de récoricilialion des églises, mais dans toutes on trouve l'aspersion de l'eau bénite, la récitation ou le chant des Psaumes et des Oraisons.

La réconciliation des lieux destinés au culte est pratiquée, en ce qui concerne les édifices, 1° pour les temples païens, 2" pour les synagogues , 3" pour les temples de l'hérésie, k" pour les églises catholiques qui ont été profanées ou polluées. On vient de voir que la réconciliation des anciens temples du pa ganisme date de saint Grégoire le Grand. Celle des synagogues a toujours eu lieu, suivant ce que nous en apprend l'histoire ecclésiastique. Quant aux temples souillés par l'hérésie, nous li«ons que kî grand pape dont nous venons de parler, après avoir introduit les reliques de saint Sébastien et de sainte Agathe dans la basilique des ariens, à Rome, y fil immédiatement célébrer les saints Mystères. Il n'est pas besoin d'ajouter que postérieurement à ce temps on n'a pas jugé que cela pouvait suffire. Enfin lorsqu'un acte de profanation est commis dans une église ; elle doit être réconciliée ou purifiée par des prières.

Le cimetière étant considéré comme une terre sainte, est pareillement susceptible de

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LlTURr.lE C

proTanation. Lorsqu'il est attenant à légliso, co qui pollue la dernière atteint le cinieUèrc, mais quoique celui-ci soit profané, l'église ne l'est point pour cela : Major pars Irafiit od se minorem, sed non vice versa. Un cin^etière est profané par les mêmes actes que ceux qui souillent l'église. Or on regarde une église comme polluée: 1° quand un homicide volontaire y a été commis ; 2' quand on v a frappé mortellement un homme, quoiqu'il «le meure pas dans l'enceinte sacrée; .'] quand on y fait une blessure qui a été suivie d'une effusion de sang, (luoiquelle ne cause pas la iHort de la personne blessée; k" lorsqu'on y a commis une action contraire à la pudeur sur une autre personne ou sur soi-même, per seminis effusionem ; 5' lorsqu'on y a enterré un excommunié ou un homme mort sans baptême.

Le Rit par lequel le lieu pollué est relevé de l'interdit porte le nom de réconciliation. Nous allons, selon notre usage, en résumer la cért'monie, d'abord d'après le Pontinral romain. Comme habituellement le cimetière est contigu à l'église, excepté en France, <»ù pour les raisons que nous en donnons ailleurs on l'en a séparé {Y. cimetière), laKubricme du Pontifical porte qu'il sera disposé au milieu de celui-ci un siège pour l'évêque, avec un vase plein d'eau, un autre plein de vin, un autre avec des cendres, et enfin un quatrième dans lequel sera du sel. On joindra à ces objets un aspersoir fait d'hyssope. L'évêque, en aube, en étole et -en chape })lanche, bénit l'eau ; puis le Chœur entonne Asperges me, suivi du Psaume entier, Mi.<erere ynei, Dcus. Vcu(]nï\l co temps le pontife asperge alternativement les murs extérieurs de l'église et le sol du cimetière. Il termine par une Oraison, pendant laquelle il bénit de la main les lieux profanés. Celte Oraison est suivie de deux autres, précédées de la génuflexion. On entonne les Litanies des saints et on entre en même temps dans l'église. Quand on est arrivé à la fin des Supplications, l'évêque bénit l'église et !c cimetière, en disant : Ut hanc Eccicsiam et altare hoc ac cœmeterium purgare et reconciliare digneris. \<,. Terogamus, audinos. A une seconde reprise, il ajoute : Sanctificare; à la troisième :*Consecrare. Les Litanies sont accompagnées d'une Oraison, préGédée de la génuflexion. L'évêque répète trois fois : Deiis, in adjiitorium, suivi du Gloria Patri, et bénit encore de l'eau avec le sel, la cendre et le \ in. Ou chante le Psaume LXVll, dont chaque t'erset eslsuivide l'Antienne : Exurgat Deus et dissipentur inimici ejus. En signe de deuil on n'ajoute point: Gloria Patri. Pendant ce Psaume, entrecoupé de l'Antienne, l'évêque asperge les murs intérieurs et le pavé de l'église. Celte aspersion se termine par une Oraison, qui est à son lour suivie d'une Préface, dans laquelle on conjure te Seigneur de rendre à ces Jieux pollués leur ancienne pureté , resurgat eci^esiœ tuœ pura simplicitas et candor innocentiœ hactenus maculatus. Celle Préface est terminée par la grande conclusion des Col-

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lectes. mais elle est récitée à voix basse. Le ponlife monte à l'autel et le Chœur entonne le Psaume XLII, qui se dit au commencement de la jMcsse, mais sans Gloria Patri. Suit une Oraison précédée de la génuflexion. On entonne le Psaume Exurgat Deus, précédé et suivi de l'Antienne: Confirma hoc, Deus, quod operatus es. Cette fois le Psaume est terminé par la Doxologie ordinaire. On ne peut s'empêcher de reconnaître ici une intention mystiti'.ie. La réconciliation touche à sa fin, et l'Eglise, jusque-là plongée dans la douleur, reprend son chant de triomphe et de glorification. Une dernière Oraison est chanlée par l'évêque, (jui termine en donnant la Bénédittion solennelle. Il célèbre ou fait célébrer la Messe du jour, à laquelle on ajoute une Collecte, une Secrète et une Poslcommunion propres. Ce Rit de réconciliation a lieu seulement lorsque l'église est de celles qui sont consacrées. Mais pour celles qui ont été simplement bénites, comme les chapelles, oratf^ires et même le plus grand nombre des églises paroissiales, surtout dans les campagnes, il y a dans le Rituel des diocèses un cérémonial de réconciliation beaucoup moins élcndu. Tout prêtre, délégué par l'évêque. jieut réconcilier ces églises. Si le cimetière a élé seul profané, le Rit est encore beaucoup moins considérable.

Nous devons, à ce sujet, faire une observation qui ne nous semble pas dénuée d'importance. Comme il y a une différence notable entre la réconciliation d'une église consacrée et celle qui ne l'est pas , il est digne d'un pasteur vigilant de s'enquérir si son église est consacrée ou simplement bénite. Il est quelquefois bien difficile d'obtenir une certitude sur ce point, principalement depuis la révolution, qui a délruit les archives des Eglises. A défaut des documents écrits, on pourrait interroger les murs : or, quand une égliscTa été consacrée par l'évêque. il est d'usage qu'on figure une croix sur la pierre qui a reçu l'onction. Mais ici, combien il est à déplorer que la manie de blanchir les églises ait fait couvrir trop souvent d'une épaisse couche de plaire ou de chaux , la croix qui, après la consécration, dut être imprimée sur chacune des pierres ou des colonnes qui reçurent l'onction ? Avouons avec douleur que les gardiens du sanctuaire ont trop fréquemment négligé de conserver avec respect ces vénérables insignes.

Outre les cas de profanation que nous avons énumérés ci-dessus , une église peut perdre sa consécration ou sa Bénédiction pour des causes purement physiques, comme si l'église est lolalemenl ruinée par un incendie ou si elle s'est écroulée de vétusté. Mais quand même par des restaurations successives, il arriverait que l'église ne conservât pas une seule des pierres qui la composaient lorsqu'elle fut consacrée ou bénite, l'édifice est toujours moralement le même. Néanmoins, si une réparation majeure y est faite sans interruption, et si elle modifie au augmente considérablement l'édifice, il est dé-

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cent (le bénir nu moins cette partie , et c'est ce qui se pratique ordinairement. Dans des cas de celle nature, l'autorité ecclésiastique doit être consultée. On trouve , d'ailleurs, dans le traité de Collet la solution des cas qui se présentent en celte matière. Nous devons, cependant, nienlionner une exception ;'.u sujet des édiiices où l'on olïre le saint H<i( rilice. La loi ccclésiasliiiue ne déclare capables d'éîre pollué.-, et par conséquent susceptibles de ré!CO«C'/7à///o», que les édifices religieux ouverts au | ubiic, et qui méritent ainsi le nom d'églises. Les oratoires privés, les chapelles dom: stiques sont exccp'.ées des cas de profanation. Collet s'expiiuie ainsi: «Ce « sentinienta(|uel(iue cboscîde rebutant; mais « je ne lai poiut in venté : il est également « reçu des tbéoiogiens et des canoiiistes. » S'il nous était peimis d'émeltrc une opinion, nous élirions ()u'uu siiup'c oralôire où un meurtre, par exemple, aurait été commis, devrait être purillé, i\u moins par une asiiende lionorable et une aspersion, et que l'avis de l'Ordinaire devrait être pris avant d'y célébrer de nouveau les sairits Mystères.

Durnnd de Meiule parle du llit de la ré~ conciUadun des églises lel qu'il est décrit dans b Pontifical rojuain. Selon lui , le sei est le syi];bole de la d scrétion, l'eau celui du peu[)le. La cendre rappelle le souvenir de la F;!ssion de Jésus-Christ^, le vin mêlé d'eau représente l'union de la nature divine avec la Uuture iiumain". La réconciiiution de l'églis(> a lieu pour l'exemple, et afin d'in>priii;cr dans les âmes une saltstaire terreur. L'eiiubénite qui est emiiloyée pour l'aspersion, dans ce ilit , et dans laquelle on a mis le sel, la cendre et ie vin, porte le liOiu d'eau grûjoriennc. Ce nom seul raj/pel!e l'antiquité de ce cérémonial.

Nous avons dit que s'il s'agit de réconcilier une église qui a é'é consacrée par un éve(]ue, il n'appartient qu'à un évè(|ue de procéder à sa réconciliation. L'usage a néannioins prévalu d'en permettre rexereiee à uni)rélre, pourvu qu'il soit délégué par l'Ordinaire. Cette observation est consignée dans ie Pastoral de Paris, imprimé en 1785. Mais elle n'a d'autorité que pour ce diocèse. Les églises simplement bénites et les ciii.etières peuvent être, sans exception, réconciliés par le prêtre. Quelques casuisles ont douté, néanmoins, si Uévêque lui-même pouvait commettre un simple prêtre. On cite plusieurs abbés ou prieurs réguliers qui ont obtenu des papes le privilège de réconcilier les ég!is<îs , quand l'évêquc serait éloigné de plus d(; deux journées, ulha duds dietas. 11 ne f;!udrait pas, néanmoins , croire que jan.ais dans le onzième ou douzième siècle on n'aurait vu un simple prêtre chargé de la céiémonie d'une rcconcUialion d'église consacrée. 11 s'en trouve des exemples assez fréquents dans les monuments du moyen âge, n)ais toujours il fallait de la part de l'évêquc une délégation spéciale. Ces délégations, aujourd'hui, en France, sont devenues tellement communes, que l'exception semble devenue le droit ordinaire. Néanmoins, quand il s'a^jit

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d'une église cathédrale, c'est toujours Tévê qui la réconcilie.

Nous avons cru devoir placer dans cet article un Rit qui ne subsiste plus et qui a des rapports suffisants aveccequi précède pour justifier la place que nous lui assignons. Lorsqu'un grand crinu; avait été commis ou qu'une grande tribulation survenait, on célébrait \\\\(\ Messe de réparation sans aucune espèce de chant. Après le Piilcr, le célébrant tenant en ses mains le corps de Notre-Seigneur faisait des prières aux(|uelles il joignait des imprécations contre les auteurs de l'attentat. Un manuscrit de l'église de Tours renferme une longue Oraison qui se récitait, au neuvième siècle, par ie |)rêlre prosterné au bas de l'autel avant WU/mis Del , elle est intitulée : Clanior pro tribulatione ; on en trouve des exemples* à la fin du douaièmc siècle. Toute l'église était tendue de voiles sombres , on n'y voyait aui;un luminaire , les autels dépouillés étaient couverts de drap noir et l'on mettait les reliquaires sur le payé. A Rouen, sous le pontificat de Maurice , il y eut une cérénioiiie de ce genre pour témoigner l'horreur (ju'inspirait la violence avec laquelleon avait enlevé les terres et les fondations en l'honneur de la sainte Vierge, Maurice ordonna que dans tous ses doyennés on enlevât de leurs niches toutes les statues de la sainte Vierge, et qu'on les posât non point par terre, mais sur une petite estrade que l'on devait environner d'épines ou d'autres obstacles afin qu'il ne fût point possible d'en apjirocher.

A ce Rit ont succédé nos amendes honorables, telles qu'on les fait lorsqu'une énorme profanation a été commise dans une église , comme on en est témoin dans notre siècle, lorsque des voleurs sacrilèges brisent les tabernacles pour en enlever les saints ciboires et répandent trop souvent les Hosties consacrées sur les pavés, Ouard ces monstrueuses l-roianations viennciit allliger lEglise, les é\êqî!e,s ordonneiû par des mandements certains exercices expiatoires. Les peuples sont invités à venir dans les temples assister au prières de la réparation. Dans plusieurs diocèses, et notamment à Paris, le lendemain de l'Octave de la fête du saint Sacrement, on celèbriî une ÏNIesse dite de la Réparation, pour faire à Jésus-Christ dans rEucharislie une amende honorable des irrévérences et des profanations commises contre cet auguste mystère. On y chante la Prose : Planf/c, Sion, sur le ton de celle de la Fêle-Dieu. Celte séquence n'est point sans mérite , quoi(|ue à une grande distance de celle de saint Thomas-d'Aquin, sur laquelle elle a été calquée. La Messe n'a ni Gloria in excelsis ni Credo , et ne devrait pas avoir par conséquent de Prose. Il est utile et même nécessaire de rapueler l'esprit de l'Eglise dans cette Messe, et il ressort des paroles de l'Ecriture dont elle se compose, ainsi que des Oraisons qu'on y récite : tout y est empreint de l'horreur que doivent inspirer les profanations qu'on veut y expier ; un deuil chrétien doit donc prési»

10 3 LITURGIE CATHOLIQI'E.

dor à sa célébration ; on semble donc mécon- nomination

naître cet esprit lorsqu'on expose le saint Sacrement pendant celle Mt'sse , or il est certain (ju'uno pareille coutume est compléteminl anli liturgique. La prescription seule de la Rubrique, qui supprime le Gloria in cxcelsis et le Credo, avertit suffisaujment que le saint Sacrement ne doit pas y être exposé.

VARIÉTÉS

Après le meurtre de saint Tbomas, l'église de Canlorbéry resta près dun an interdite , le pavé fut arraebé, on ne sonna plus les cloches, les ornements qui décoraient les murs furent enlevés, et lorsqu'enfin on la réconcilia, ce fut avec unappareildes plus imposants.

Nous n'avons pas besoin de rappeler le triste souvenir (les profanations qui ont été commises dans nos temples, en France, sous le régiuïe révolutionnaire. Depuis celles qui eurent lieu par la main des hérétiques aux seizième et dix-septième siècles, on n'avait rien vu d'aussi monstrueux ; nous croyons d'ailleurs qu'il serai! facik^ de démontrer que c'est, depuis rétablissement de la religion chrétienne, le premier exemple do, profanations si atroces commises par des catholiques à l'égard des objets de leur culte. Lorsque Dieu eut apaisé cette tempête, il ny eut pas un seul temple en France qui ne dût être réconcilié par les prières de l'Eglise, mais l'éclat des réconcilialions ne put répondre à ce,lui des profanations; c'est aux âmes ferventes qu'il appartient de réparer par une piété solide et persévérante les outrages faits à Jésus-Christ dans le sanctuaire même lie ses miséricordes. Quebiucs réconciliations ont été nécessaires à Paris depuis la révolution de 1830 : les églises de saint Louis en l'île et de l'Abbaye-auv-Iîois, ont été profanées par les funérailles de deux évéques constitutionnels morts dans le schisme et dont l'aveugle intolérance de ceux-là i.iême qui préconisent la tolérance a introduit les corps d.ms ces temples catholiques. L'Eglise de Saint-Germain-i'Auxcrrois profanée et saccagée les H et 15 février 1831 a dû être réconciliée le 14 mai 1837, après avoir été livrée à un abandon déplorable pendant six ans et trois mois. Que Dieu préserve notre patrie de nouvelles calamités de ce genre 1