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tion de ses Répons, qui presque tous sont tirés des Leçons de l'Ecriture occurrentes, et ainsi méritent le nom qu'on leur a donné. Le Responsorial de saint Grégoire le (irand ne nous paraît donc point éclipsé par ces rapprochements que nous trouvons dans quelques Bréviaires modernes de France.

Outre les Répons de Matines, il est d'usage, CD certains diocèses, d'en chanter un après le Capitule de Vêpres. Paris n'en achnet qu'aux premières Vêpres des léslivilés (jui en ont Quelques Eglises ont aussi des Répons après le Capitule des secondes Vêpres des fêtes considérables. Le Rit romain n'admet de Répons dans tout rOlfice qu'à Matines. Guillaume Durand fait observer que, dans quelques Eglises, pour une plus grande solennité, ad majorem exallationeni, on chantait un Répons après le Capitule de Vêpres, et que ce Répons était suivi de IHymne. Il considère ce Répons comme une véritable réponse à l'exhortation qui a été f;iile dans le Capitule : Adnotanduni quod tune maxime respondere debemus exhorlnlioni per prœcedens capitulum factœ. Le Capilule étant en effet une courte L çon, le Répons qui le suit se propose pour Vêpres le même but que pour Matines. Ainsi donc ce Répons vespéral n'est point une institution moderne connne on pourrait le croire. Mais alors, comme aujourd'hui, la Liturgie Romaine n'avaitaucun Répons pour Vêpres.

. Le même auteur nous dit qu'après le Capilule de Laudes on chantait un Répons avant l'Hymne aussi bien qu'à ^'êpres. Il ajoute qu'en certaines Eglises ce Répons était supprimé comme superflu, après en avoir chanté plusieurs à Matines, surtout quand on y joignait Laudes sans intervalle. Mais d'après il)urand, l'omission de ce Répons de Laudes semble n'être que l'exception : In quibusdam ecclesiis non dicitur Responsorium. Si l'Heure de Laudes est séparée de Matines, il n'y a point , dit-il , alors de motif pour omettre le Répons : Hœc tamen ratio cessât si tandis mctutinœ offîciiim fit per se, i Le Capitule des petites Heures est suivi d'un Répons auquel on donne le nom de Bref, parce qu'il est en effet beaucoup moins long. Les paroles qui précèdent le N'ersct sont répétées intégralement deux fois. Celui-ci est accompagné d'une réclame qui reprend la moitié des paroles du Répons : il est suivi du Gloria Patri , après lequel le Répons est répété en entier une troisième fois. jusqu'au. Verset. Au temps pascal on ajoute deux Alîeiuia au Répons Bref. Pendant celui de la Passion la petite Doxologie est omise. Il est ainsi astreint aux mêmes règles que le grand Répons.

De ce que nous avons dit, il résulte que toutes les parties de l'Office avaient anciennement des Répons. Matines, Laudes et V^êpres en avaient de grands ; Prime, Tierce, Sexte , None et Compiles, de pcti!s ou brefs. La Lilurgie Romaine n'en a de grands que peur ^Matines et de brefs pour les Heures mineures. Paris et quelques diocèses ont conservé ceux de Vêpres , du moins dans cer- *

taines fêtes. Nous ignorons si dans quelque Rit particulier le Répons de Laudes s'est maintenu.

Le Graduel a porté aussi le nom de Répons. C est ce que dit Guillaume Durand , et ici il donne la même raison que pour les Répons qui succèdent aux Leçons ou aux Capitules. Un sait que le Graduel ne ressemble au Répons que parce qu'il est suivi d'un Verset, mais qu'il n'y a point de réclame ou reprise.

VARIÉTÉS

Le Répons n'est pas astreint à un Verset unique; nous en avons un exemple dans ce ui qui est chanté aux obsè(iues : Libéra me Domine. [Voy. libéra.) Durand parle du premier Répons de l'Offire du premier dimanche de 1 Avent qui, en quelques Eglises, se composait de trois Versets, pour figurer les trois temps de la loi de la nature, de ceJie de Moïse •et de la loi de grâce. La reprise du Répons entier qui a lieu pour le dernier de Matines, a lieu, selon lui , pour représenter que Dieu est le commencement et la fin, Valpha et l orné;/ a.

Outre saint Grégoire le Grand qui composa les Répons de l'Oifice nocturnal qui sont encorft, pour la plupart, chantés dans la Liturgie Romaine , plusieurs graves personnages se sont exercés dans ce genre de composition. Nous devons citer le roi Robert dont nous parlons ailleurs comme auteur litiiro-iste. On sait que sa f"!!)me, la reine Conslance,' l'ayant i)rié de composer une prière religieuse où il fût f.iit mcnlion d'elle; Robert, pour lui donner le change, composa un Répons qui commençait par le mol Constant ia. C'était pour les Matines du Commun de plusieurs martyrs, dont ce Répons élait le neuvième. Nous croyons devoir le transcrire, puisqu'il a disparu des Bréviaires.

û 0 conslanlia marlyrum laudabilis, o citarilas inextinr/uibilis , o palicntia invincibilis, quœ. licet inter pressuras perscqucntium visa y-it despicabilis, ' invcnietur in laudem , et rjloriain et honorem, in tempore rétribution is.

y Nobis ergo petimiis pUs subveniant meritis honorifîcati a Pâtre qui est in cœlis. ' Invcnietur. Gloria Patri. û, 0 constaniia, etc.

« O constanee des martyrs si digne d'é- « loges, ô charilé inextinguihle, ô patience « invincible qui, (oute méprisable qu'elle a « paru au milieu des p.rséculions, sera cou- « ronnée, delouanges.degloire et d'honneur, « au jour des récompenses. Nous conjurons « donc ceux que le Père a honorés dans les « cieux, de vouloir bien nous accorder le se- « cours de leurs puissants mérites. »

Quel(|ues Répons ont été composés en vers hexamètres. Tels sont ceux de la Nalivilé de la sainte Vierge, par Fulbert, évê^iue il^ Chartres, contemporain et ami du roi Robert. Ils méritent d'être ici consignés, parce qu'ils ne se trouvent plus dans les Kites diocésains de France ;

îmii LlTLîUGIE C

l'^ R. Soloni juslili.'C rogem pariliira supreimiin Slella Maj'ia inaris l>oilie |irocesMlad oilum; jt. Cernere diviuuin luiucii gaiiilL-Le, lidoles.

(La reprise est le second vers du Répons.)

2"" R. Slirps Jesse virgain |ii'oiln.\il virga]ue (lorcm Kl super liiiiic llorem reciuicsL-il spiriUtsaiiiiiis: y. Vii'go Dei yiiiliix virga oal, lins liliiis ejus.

S'R. Ad iiiiuim Doiiiiiii iioslriim diiaiilis liouorem, Sicul spiiia rosam goiiuil JiiJa'a Maiiaiii, y. L'i viliuiii \irlus opcrircl, graLia iul|siin.

« L'éloilc de la mer, Marie, ((ui devait en- « fanler le Soleil île Juslice, le Uoi des rois , « vint ail luoiule en ce join*. Fiiièkvs, réjouis- « sez-vous à l'aspect de celle divine luic unère.

« La lige de Jessé produisit un rejeton et « celui-ci une Heur, et sur celte lleur se re- « posa IKsprit l'econdanl. La vierge Mère « de Dieu est ce rejelon, cette verge, la (leur « est son Fils. »

« A une manifestalion de la volonlé du « Seigneur, (jui ennoblit noire nature, laJu- « dée enfanta Marie comme l'épine produit « une lleur. De mcMue que la vertu éclipse le « vice, ainsi la grâce devait anéanlir le « péclic. »

Le nouveau Kit inauguré à Paris en 1738, après avoir supprimé presque tous les anciens Répons qui étaient couronnés de l'auguste auréole des siècles, et qui avaienl pour auteurs les hommes les plus éminenls en science, en sainteté et en dignité, adopla c;'s Répons dont nous avons parlé, mi-parlis de paroles de l'Ancien et du Nouveau Teslameai. L'autorité épiscopale les a sanctionnés. Nous n'avons garde de les censurer. Mais il nous sera permis de professer une grande estime pour ceux qui ont été supprimés. Nous devons dire néanmoins que les Répons de l'Oilice du saint Sacrement composés au treizième siècle par saint Thomas d'Acjuin, présentent celle fusion de passages de l'Ancien et du Nouveau Testament , qui en constitue une des plus grandes beautés. 11 ne s'ensuivrait pas pourtant que du succès de celle concordance pour une fête, il fûl p.riiiis de conclure que ce syslème généralisé dût réussir pour tout le cycle des Ollices. Parmi les susdits Répons composés de textes de l'Ancien et du Nouveau Testameiil, pour la Pro- C(;ssion de la Fêle Dieu, nous pouvons ciler ceux : Lnnioluhit hœdum, dont le Verset de réclame est : Pasclia nostnim; Comcdelis carnes, et son Verset ; Non Moyses (ledit vobis ; Rcspcxit Elias , ayant pour Verset : Si (jais mandacaverit. Le quatrième Répons du Processionnal romain, pour cette fêle , est (I ans un syslème opposé , car il commence par un texle du Nouveau Testament : Accepil Jésus , ainsi que les subséquents. On \<ul par ces exemples que le Rit de Rome n'est pas étranger à cette alliance des livres des deux Testaments dans les Répons. On sait d'ailleurs, en ce qui regarde les Répons de Matines, que le Rit romain n'en a point après la dernière Leçon de l'Office.

REQUIEM (messe de).

On nomme habituellement Messe de Re-

AilîOLiQl'E. IÔ06

cjuicm celle qui est célél)rée pour les défunfs, avec les ornements noirs, parce que daiis la Liturgie Romaine c'cslle premier mot de i'introïl. Le Rit parisien a retenu cet Introït et les Graduel, Trait, Offertoire et Communion de la même Messe, mais ne s'en sert point pour le jour de i'inhumalion. Toutefois, ITn- Iroïl de la Messe des funérailles y commence par le même mol, et les paroles qui le suivent sont tirées des livres saints, Requiem (l(tbo tibi, etc., au lieu de celles : Requiem u'ternain doua eis, etc., <jui sont composées par riCgîiso. L-s a-Jtres parties de la Messe de Requiem, selon la Rit de Paris, diffèrent t )laleiHent d(> celles du romain. Celui-ci n'a que celle seule Messe pour les morts. A Paris, un second Requiem pour les anniversaires est dans le Missel : Requiem libi dubit Domiiius souper, etc., et ses Graduel, Trait, OlTertoireel Communion sont tirés d'autres livres de l'Eciiture sainte que ceux de la première. Pour les JiL'Sses quolidionnes, le Rit de Paris, outre ia Messe co;naiune du romain, en 'a une S(;c(>n;!e, dont lliitroït commence par les paroh's : Inundaverunt aquœ, etc. Ces Messes y ont des Feutres spéciales, pour chaque jour de ia semaine, ainsi que celle des anniversaires. Imi outre, la Commémoration générale des trépassés a une Messe toule particulière au l'wl parisien, ainsi qu'aux obsè'.iucs de> pontifes et des prêtres. L'Introït de la première commence par les mots : Respice, Domine, in ieslamentum, etc. Celui de la seconde par ceux : Rcspiee, Domine, in faciem Clirisli lui, etc. Celle richesse de six Messes différentes pour les morts, dans le Ril de Paris, est commune à beaucoup de diocèsei de France, tandis que le Rit de Rome n, pour toutes les circonstances, l'unique T^Iessc : Requiem œltrnam. On a blàiiié et on bkiajc encore celte profusion liturgique. Tant (}ue la chaire poniificale n'aura pas formellement réprouvé le Rit parisien et celui de beaucoup d'autres diocèses de France qui s'y conforment, sous ce rapport comme sous plusieurs autres, il r.oussera permis de trouver ineslimable celte variété de textes de l'Ecriture sainte <'hoisis pour les Messes des Morts ou de Rcquion. Dans un pays raisonneur comiue le nôtre, et au milieu des secles hérétiques qui nient le dogme du Purgatoire, nous pensons ({u'on n2 saurait jamais trop employer de textes sacrés , dont l'ensemble forme uuo masse imposante de preuves à l'appui d;; ce dogme qui concilie si admirablement la juslice et la miséricorde de Dieu. Nous subordonnons néanmoins cet avaiUage à celui très-important de l'uniformité liturgique.

La coutume de célébrer des Messes pour les morts 'esl incontestablement de la plus haute antiquité. Terlullien, dans son Livre de la Couronne, s'exi)rime à cet égard de la manière la plus positive : Oblationes pro defunetis facimus : « Nous faisons des oblations « pour les défunts. » Or l'expression : Faeere oblationem est l'équivalent de celle : Faeere sacrum, ou sacrifieare. Ce n'est donc plus ici ues dons et des oblations, à l'inlenlion des

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morts, qu'il est question. C'est bien réellement l'auguste Sacrifice de nos autels célébré pour le soulagement des défunts. Saint Cjprien, saint Chrysostome, saint Cyrille de Jérusalem, les plus anciennes Liturgies, les constitutions apostoliques, ne laissent aucun doute sur ce point. Les anciens Sacramentaires de saint Gélase, de saint Grégoire, la Liturgie Gallicane présentent plusieurs Messes pour les morts. L'Epître : Nolumus vos ignorare, fratres, de dormientibus, est dans toutes ces anciennes Liturgies. On la trouve même dans celles des Grecs. Le Sacramentaire gallican de Bobio renferme deux Messes des Morts, l'une pour les prêtres, et l'autre pour les laïques. L'Epître dont nous venons de parler se trouve dans la première. Pour la seconde, on a pris les paroles de saint Paul aux Corinthiens : Nemo t^estrwn sibi vivit, etc. Chacune a sa Préface ou contestation particulière. Celle de la Messe des laïques est une véritable Prière pour le repos de l'âme du défunt. Au sujet del'Epître: Nolumus vos iynorare..., nous croyons devoir faire remarquer que saint Augustin , dans son cent soixante-treizième sermon, en recommande le souvenir aux fidèles, en disant que c'est celle qu'on récite : Quando celebramus dies fratrum defunctorum, « lorsque « nous célébrons les jours ou les obsèques « de nos frères défunts. » Grancolas pense qu'on disait aussi pour les morts la même Messe que pour les agonisants. Il est toujours certain que nous avons dans l'Office des Morts, selon le Rit romain, plusieurs Prières qui étaient récitées au moment même de l'agonie.

L'Evangile : Dixit Martha ad Jeswn, se trouve dans de très-anciens Sacramentaires. Mais il n'est pas dans le gallican dont nous avons parlé. L'Offertoire et la Communion varient dans divers anciens Missels. Dans l'unique Messe du Rit romain, ces deux parties sont en forme de Répons. Amalaire dit qu'aux Messes des Morts il n'y a ni Gloria, ni Alléluia, ni baiser de paix. Néanmoins, très-anciennement, V Alléluia n'en était point banni. Chez les Grecs encore, à chaque Prière faite pour le défunt, le peuple répond : Alléluia. Hugues de Saint-Victor observe qu'on ne donne point la paix aux Messes des'Morts,et qu'à la fin du troisième Agnus Dei, le prêtre doit dire : Dona eis requiem sempiternam.

La suppression du Psaume Judica me, de la doxologie Gloria Patri, du Gloria in excelsis. du Credo, de la paix et de son Oraison, de la Bénédiction, aux Messes des Morts, a toujours été de règle, et on a considéré cette suppression comme un signe de deuil. On peut dire cependant avec plusieurs liturgistes que cette Messe n'a pas admis aussi facilement que les autres les additions successives de ces mêmes parties. Il en est de même de la Messe, au temps de la Passion , dans laquelle on ne retrouve pas, encore aujourd'hui, plusieurs de ces additions. Nous parlons, à l'article : Prose, du Dies irœ. Le P. Lebrun dit que cette Prose n'a été récitée, Liturgie.

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à la Messe des Morts, qu'au commencement du dix-septième siècle, et du moins qu'on ne la trouve dans les Missels de Paris qu'à dater de cette époque. Il ajoute qu'elle est néanmoins dans les Missels de Narbonne, de 1528 et de 1576, ainsi que dans plusieurs autres de la même époque. Il est bien certain que si la Prose n'est destinée qu'à rem- = placer le neume de V Alléluia , elle ne devrait point être chantée aux Messes des Morts où ne peut exister aucune espèce de neume de ce genre. Le Missel de Paris permet de la dire aux Messes basses, mais ici il y a moins de raison de l'admettre, parce qu'elle est tolérée, aux Messes hautes, uniquement à cause de la solennité. Du reste, le Missel romain a conservé celte Prose telle que la composa son auteur. C'est ce que n'a pas fait celui de ' Paris où elle a subi des améliorations qui ne sont pas dignes d'éloge.

La couleurnoire est exclusivement affectée aux Messes propres des Morts, depuis que les couleurs qu'on pourrait appeler liturgiques ont été réglées, selon les Offices qu\)n célèbre. Néanmoins, la couleur violette est encore usitée en certaines Eglises. Ces deux couleurs ont d'ailleurs été loujoucs considérées comme des signes de deuil. Il faut en excepter les Messes pour. les enfants morts après le Baptême et avant làge de çaison. Le Missel mozarabe a une Messe particulière pour eux, sous le nom de : Missaparvulorum defunctorum. La foi nous enseignant que ces enfants entrent après leur mort dans le ciel, bien loin de s'attrister, lEglise fait prendre les ornements blancs. LeMissel romain n'a pas de Messe propre pour l'enterrement des enfants.

Plusieurs autres Rites sont observés aux Messes de Requiem, kxm'x on n'y encense que les oblations, et jamais le célébrant. On ne porte pas non plus de l'encens pour l'Evangile. Les Rubriques diocésaines offrent, à ce sujet, des différences que nous ne pouvons ici consigner. Nous allons faire connaître dans le paragraphe suivant plusieurs particularités qu'il ne serait pas facile de classer dans une catégorie distincte.

Les Orientaux n'ont point de Messe spéciale pour les obsèques, parce qu'ils ne célèbrent jamais devant le corps. Us disent la Messe pour les morts le lendemain de l'enterrement, au troisième, au neuvième et au quarantième jour après la mort d'un défunt. Mais cette Messe n'est autre que celle du jour, et par conséquent ils ne s'y servent point d'ornements noirs. A chacune de ces Messes, les fidèles offrent du pain, du vin et des cierges. Ils célèbrent encore un service J au bout de six mois, et enfin celui de l'anni- i versaire.

Dans l'Eglise Occidentale on a toujours agi bien différemment, car jusqu'au seizième siècle, en plusieurs diocèses, lorsqu'on ne pouvait faire les obsèques le matin, on sup-

[Trente-cinq^.)