SAB
donc la science dos Rites en tant qu'elle en règle l'application , tandis que la Liturgie spéculative en étudie les phases en remontant aux origines. Il en résulte qu'on pourrait être un savant rubricaire sans être versé dans la science liturgique, et qu'à son tour le lilurgiste érudit pourrait être assez peu versé dans les règles de la Rubrique. Le liturgiste embrasse toute cette partie importante de la théologie qui se rattache au culte dans toiit le monde chrétien. Le rubricaire se borne au cérémonial particulier d'une Eglise ; et tel qui connaîtrait parfaitement les Uites romains pourrait ignorer complètement les Rites particuliers de Milan , de Lyon , de Paris, etc.
La Rubrif/iie s'étend aux actes et aux paroles. C'est ainsi que dans tous les Missels et Rituels elle indique au prêtre ce qu'il faut faire et ce qu'il faut dire. Qu'on se figure de quelle haute importance est son observation pour le prêtre qui est zélé pour la gloire de Dieu et l'honneur de son auguste ministère. Quelle immense facilité ne procure-t-elle pa au prêtre pour célébrer surtout le redoutabl- Sacrifice ! Lorsque la Rubrique n'accompa* gnait pas le texte de l'Ordinaire de la Messe,
le prêtre ne pouvait bien la dire qu'après avoir longtemps vaqué à l'étude du cérémonial : et n'est-ce point par l'absence de la Rubrique dans le«5 anciens Sacramcntaircs et Missels que l'on peut expliquer ces divers Rites, ces pratiques différentes qui fort souvent dans un même diocèse , et qui plus est dans une même Eglise offraient de choquantes anomalies ? C'est bien ainsi qu'on pouvait arriver à l'unité, et sous ce rapport la Rubrique a rendu de très-émincnts services à la Liturgie. Arrivée à ce haut degré d'importance la Rubrique mérite donc l'étude du prêtre, et, nous le répétons, le dédain qu'on semblerait quelquefois professer pour les prescriptions ruhricaires serait tout à la fois très-irrationnel et très-blâmable.
Nous émettons un vœu qui ne peut manquer d'obtenir l'approbation des supérieurs ecclésiastiques : c'est de professer, dans tous les séminaires , pour la dernière année de théologie un cours spécial de Hubriques diocésaines raisonnées , et de n'admettre aux saints Ordres que ceux qui donneraient des preuves solides de leurs connaissances en celte matière , dans un examen sérieux.
SARAOTH.
Cette expression hébraïque se rencontre assez souvent dans l'Ecfiture et dans quelques parties de la Liturgie. Dcus sabaotfi, signifie le Dieu des armées. Mais de quelles armées s'agit-il ? L'Eglise qui emploie ce terme dans le Trisagion de la Messe, l'explique par les mots qui suivent immédiatement : Pleni sunt cœli et terra gloria tua, « Les cieux et la « terre sont pleins de votre gloire. » Ces armées, sabaoth, sont les astres qui racontent d'une manière si éloquente la gloire de Dieu. L'armée céleste désigne dans les livres saints l'innombrable multitude des corps célestes.
On prend donc au figuré le nom de sabaoth pour l'armée des esprits immortels qui chantent la magnificence divine et auxquels nous nous associons dans l'Hymme Sanctus. Il n'y a cependant rien dans les chœurs angéiiques qui ait du rapport avec une armée de combattants, à moins qu'on ne veuille faire allusion au combat livré par les bons anges à ceux qui s'étaient révoltés , mais enfin le terme est consacré par un usage fréquent dans l'Eglise. Les antiques Rituels, selon le cardinal Bona , ordonnaient aux membres des deux côtés du chœur de s'incliner les uns vers les autres, au chant du Sanctiis, et au moment où, après avoir chanté Sabaoth on arrivé aux paroles Pleni sunt cœli, etc., ils devaient se relever.
Dans l'article Sanctus nous rapportons un passage de ce Trisagion intercalés de tropes. Le cardinal que nous venons de citer transcrit le suivant qu'il a trouvé, nous dit-il, dans un ancien Missel, et qui est destiné aux fêtes de Notre-Seigneur :
Cœleste prœconium Sonet yox iidelium Ad Dei magiialia.
Sanctus,
Virgo parit filium Caslilaiis lilium Dei plena gralia.
Sanclus.
Cujus natalitia Stella prodit prsevia Quem paterna proprium Vox testatur filium Ad Jordanis flumina.
Sanclus.
Cujus sancta Passio.
Mors et resurreclio Mundi lavit crimina.
Pleni sunt cœli et terra, etc.
Jam in Patris dextera Sedens super setliera Kegnal super omnia Cum paterno numine
Et cum sancio flamine.
Hosanna in excelsis I|)si iaus etgloria In excelsis.
« Que la voix des fidèles fasse entendre le ce* « leste Cantique qui préconise les grandeurs « de Dieu. — Une Vierge, lis de pureté, pleine « de la grâce divine, devient mère d'un Fils. — !(. Une étoile qui le devance annonce sa ve- « nue au monde. La voix du Père, sur les « rives du Jourdain, le déclare son propre « Fils. — Sa sainte Passion, sa mort et sa ré- « surrection ont lavé les crimes du monde. — « Maintenant assis à la droite du Père, il rè- « gne au-dessus des astres sur tout l'univers « avec Dieu son Père et l'Esprit-Saint. — A « lui louange et gloire. I»
Ces sortes de tropes dont le Trisagion était
LITURGIK CATHOLIQUE.
Inlerralé n'ont jamais été universellement admises dans la Liturgie Latine. Cette coutume se bornait à quelques Eglises particulières et principalement aux monastères.
