SACRE

Certaines consécrations, ou même de simples Bénédictions sont appelées du nom de $acre.

Sacrer un évcque c'est l'élever à la pléniniture de la puissance sacerdotale. Ici le nom de sacre est synonyme d'ordination oud'Ordre, parce que c'est un vrai sacrement qui confère un caractère ineffaçable, et des pouvoirs que la pcr-^onne qui est le sujet du sacre ne possédait point avant sa réception (Voyez évéqle).

La Bénédiction des empereurs et des rois porte aussi le nom de sacre, quoiqu'elle ne donne aucun pouvoir et n'imprime aucun caractère sacramentel.

Dans l'ancienne loi, Saûl et David furent sacrés par le prophète Samuel, et Salomon par le grand prêtre. Les prophètes étaient sacrés comme les rois. Ce sacre se faisait par l'onction dune huile consacrée à cet effet.

Par une imitation sans doute î)icn louable de cette cérémonie de l'ancienne loi, les empereurs chrétiens voulurent être sacrés. Théodose le fut en 408 par le patriarche Procius, et Justin H, en 565.

Les rois des Goths et des Francs, lorsqu'ils eurent embrassé le christianisme, voulurent aussi être sacrés, comme l'avaient été les empereurs dont nous avons parlé. Le premier sacre dont nous ayons un exemple, en France, est celui de Clovis qui reçut de saint Rémi le baptême et lonction royale. Nous n'avons pas besoin de rappeler ce que tout le monde saW. sur la sainte Ampoule ; on croit quel'huile sainte apportée par l'ange était plutôt destinée à lonction baptismale quà celle du sacre, mais nous n'avons point à agiter ici cette question. Pourtant il vaut mieux placer l'origine du sacre, en France, au huitième siècle, lorsque Pépin déjà couronné à Soissons par saint Boniface, archevêque de Mayence, voulut être sacré par le pape Etienne qui se trouvait alors dans ses Etals.

Le cérémonial du sacre contient un grand nombre d'Antiennes et d'Oraisons qui précèdent et suivent l'action principale, qui est l'onction. Celle-ci a lieu par le consécrateur sur les diverses parties du corps du monarque consacré. Le roi reçoit des onctions sur la tête, sur la poitrine, entre les deux épaules, sur l'épaule droite, sur l'épaule gauche, à la jointure du bras droit, et à celle du bras gauche. A chacune de ces onctions, le consécrateur dit : Ungo te in regem de oleo sanctificato in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. Amen, a Je vous oins d'huile sanctifiée pour « vous faire roi, au nom du Père, etc. »

Pendant ces onctio;is,le Chœur chante une Antienne qui rappelle le sacre de Salomon par le prêtre Sadoc et le prophète Nathan.

Le quatorzième Ordre romain, présente le cérémonial du sacre d'un empereur ou d'un roi à peu près de la même manière. Celui d'une impératrice ou d'une reine se fait à peu près avec le même cérémonial. On trouve dans des livres spéciaux le cérémonial d'un sacre royal. Nous ne pouvions ici en donner une description complète, car notre plan nous interdit de trop longs développements. Une esquisse eût été pâle et insignifiante.

VARIÉTÉS

Jean Rely dans son discours aux Etats généraux assemblés à Tours, en 1483, exprime ainsi son opinion sur le sacre : « La vertu de « l'onction sacrée et des Bénédictions sacer- « dotales et pontificales qui se font en la sainte « Eglise au couronnement des rois, quand ils « sont dignement venus de lui, le font régner « en paix, en joie et en prospérité, avoir « longue vie, grande gloire et invincible suce reté, protection et garde de Dieu le Créa- « teur, et des benoîts anges, de laquelle le « roi est environné, défendu et gardé, etc. »

Tout le monde sait qu'en France c'est à Reims que le sacre de nos rois se fait par l'archevêque assisté de ses suffraganls. Cependant on a plusieurs exemples de sucres qui ont eu lieu en d'autres villes. Ainsi Pépin, Charlemagne, Carloman, Raoul, Louis IV, Robert, Louis VI, Charles Vil et Henri IV, n'ont point été sacrés à Reims. Ce dernier le fut dans la cathédrale de Chartres.

Au sacre d'Alphonse roi de Naples, en 1494, l'ambassadeur de Turquie assista à la Messe jusqu'à la Préface, et en ce moment, par ordre du roi, le maître des cérémonies le pria de sortir de l'Eglise; ce qu'il fit sans difficulté. Au sacre de Charles X, en 1825, un ambassadeur musulman assista à la cérémonie tout entière, sans la moindre difficulté.

SACRÉ-COEUR (fête du).

Cette solennité a été inconnue, du moins dans lOffice public, jusqu'au siècle dernier. L'objet, lui-même, c'est-à-dire le culte spécial rendu au cœur de Jésus-Christ a trouvé dans les siècles précédents des zélateurs distingués par leur science et leurs vertus. On peut citer saint Bernard, saint Pierre Damien , saint Eizéar, sainte Gertrude , sainte Mechtilde, sainte Claire, sainte Catherine de Sienne; mais saint Ignace, saint François Xavier et Marie Alacoque ont été presque de nos jours les principaux promoteurs de cette dévotion. Le vénérable Belzunce , êvêque de Marseille , à l'époque de la peste qui ravagea cette ville en 1720, invoqua avec éclat le Sacré-Cœur pour obtenir la cessation du fléau , et le ciel s'étant montré propice à ses vœux, une fête particulière fut instituée pcîur servir de monument. Bientôt des autels, des chapelles, des communautés religieuses s'élevèrent sous l'invocation du Sacré-Cœur. Les papes autorisèrent son Office en diverses contrées, principalement en Pologne. Enfin, en 1765, l'assemblée générale du clergé de France, obtempérant aux vœux de la reine

SAC

SAC

Marie, flUe du roi Stanislas Leckzinski , déclara à l'unanimité que la fête du Sacré-Cœur serait instituée dans les diocèses de France. Nous avons dit que déjà en certaines contrées, cette fête s'était établie dès le commencement du dix-huitième siècle. La première fcte du Sacré-Cœur, pour la ville de Paris, fut fondée dans l'église paroissiale de saint Laurent, au faubourg Saint-Martin. Une délibération de la fabrique de cette Eglise, en date du 18 septembre 1746, accepta un don de deux cents livres de rente, offert par de pieux ûdèles qui voulurent rester inconnus. Selon les intentions de ceux-ci on devait célébrer un Salut sous l'invocation du Sacré-Cœur de Jésus , le vendredi d'après l'Octave du saint Sacrement, et l'on devait y chanter les Vêpres de la fôte. En outre , après plusieurs autres dispositions , il y est réglé que chaque premier vendredi du mois il sera fait une amende honorable au Sacré-Cœur , pour réparation des injures commises contre le saint Sacrement de nos autels.

Cette solennité à laquelle les papes ont accordé des indulgences ne présente encore d'uniformité, ni sous le rapport liturgique, ni sous celui de l'époque de la célébration. C'est ainsi, du reste , que sont nées au sein de l'Eglise la plupart des solennités. Ce n'a été qu'au bout de plusieurs siècles que ces fêtes ont été enGn célébrées le même jour. Néanmoins, dans la plupart des diocèses, la fête du Sacré-Cœur a lieu le dimanche qui suit l'Octave de la fête du saint Sacrement. A Paris , cette fête est célébrée le deuxième dimanche du mois de juillet. Nous n'avons point à censurer cette disposition, mais nous dirons que la fêle du Sacré-Cœur, ayant une connexion intiiAe avec celle du saint Sacrement, la place que lui assignent presque tous les diocèses de France paraît la plus convenable. Le Canon que le Bréviaire parisien fait lire pour cette fête en est une preuve. On l'a tiré du Concile de Trente , sess. XIII, chap. 8. Les Pères y recommandent aux fidèles d'honorer dans l'Eucharistie l'amour immense de Jésus-Christ pour les hommes, cet amour qu'il a fait éclater surtout dans l'institution de ce sacrement.

Au surplus, la fête de Sacré-Cœur n'a été instituée à Paris aulhentiquemcnt, comme solennité dont l'Office est obligatoire, (fue sous le pontificat d'Hyacinthe Louis de Quélen, à dater de l'année 1822, selon les intentions de son prédécesseur le cardinal de Talleyrand-Périgord.

Le Missel romain, imprimé à Venise en 1781, contient une Messe du Sacré-Cœur, à l'usage du royaume de Pologne et des diocèses de la république de Venise. Elle est marquée pour le vendredi, après l'Octave de la Fête-Dieu. Le choix des textes de l'Ecriture sainte, dont elle se compose, présente le souvenir de la Passion de Notre-Seigneur, et par conséquent de l'amour de Jésus-Christ pour les hommes dans cette douloureuse expiation. L'ensemble de l'Office de Paris, en cette fête, rappelle, d'une manière générale, ce même amour du Dieu fait homme. L'an-

cienne Messe qui se trouve dans les livres de dévotion au Sacré-Cœur, approuvés par les archevêques de Paris , n'offre rien qui se rapporte directement à l'institution de la sainte Eucharistie ni à la Passion de Jésus- Christ, la Préface est celle de Noël. Cette fête est marquée pour le 20 octobre. Dans cet Office, imprimé en 1748 , se trouvent des Hymnes pour chacune des Heures dont il se compose, ce qui avec les premières Vêpres fait le nombre de huit. Elles nous paraissent toutes empreintes d'une sainte onction, et nous serions tentés de regretter que le nouvel Office commun à tout le diocèse et à quelques autresEglises qui l'ont adopté n'en ait pas conservé une seule. Les trois Hymnes qu'on a adoptées pour cet Office sont du reste très-estimables, sous le rapport de leur poétique composition. L'ancien Office a une trèsbelle Prose, qui a été remplacée par une autre dans le nouveau, La première est calquée sur Lauda Sion, dont on lui a pareillement adapté le chant. La seconde a un rhythme et un chant tout à fait différents. Celui-ci n'est pas sans beauté.

Terminons par une observation qui ne nous semble pas indifférente. Du moment que l'Eglise par l'organe du pape et des évêqucs a autorisé la dévotion au Sacré-Cœur^ et que la solennité d'une fête en son honneur a été établie, le vrai catholique accueille sans hésiter le nouveau moyen qui lui est offert pour honorer la bonté infinie de Jésus- Christ envers les hommes. Comment faudra-t-il qualifier Topposition de certains chrétiens qui s'honorent pourtant du titre de catholiques, etqui simples prêtres ou simples fidèles, portent l'inconséquence jusqu'à blâmer et même dédaigner la dévotion au Sacré-Cœur ? Nous n'avons point ici à démontrer les immenses avantages de ce culte de reconnaissance et d'amour envers celui qui nous a aimés jusqu'à l'excès, mais nous de^ vous déplorer une opposition si contraire aux plus simples règles du principe si éminemment catholique de l'obéissance et de la soumission des enfants de l'Eglise à leur mère. Cette résistance a une très-grande affinité avec le principe de libre examen qui caractérise les sectes hérétiques, et qui conduit nécessairement à la négation de toute doctrine religieuse. Le bon sens tout seul doit ici faire justice.

Il existe des Offices particuliers pour honorer le très-saint cœur de Marie. Le Rit parisien fait seulement mémoire de celui-ci dans la fôte du Sacré-Cœur.