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confréries, etc. En quelques lieux de laBre- ^ tagne ces charniers portaient le nom de reli- | quaires, parce qu'on y conservait en effet les ^ reliques [Yoy. charnier). ""

SAGAVARD.

Les Arméniens donnent ce nom à la mitre ■ dont le prêtre est coiffé en allant à l'autel et en quelques parties du saint SacriGce. Le.çagavard est un bonnet de drap d'or, se terminant en pointe arrondie surmontée d'une croix. La Liturgie Arménienne, traduite p.ir le père Gabriel Avédichian, méchitariste de Venise, donne à ce bonnet le nom de mitre sacerdotale. Lorsque le prêtre est à la sacristie pour prendre les habits sacrés, les diacres lui mettent d'abord le sagavard, et il dit, en le recevant : « Mettez, Seigneur, sur « ma tête le casque du salut pour combattre « la force de l'ennemi, par la grâce de Nolre- « Seigneur Jésus-Christ, auquel appartien- « nent la gloire, la puissance et l'honneur, « maintenant et à jamais dans tous les siè- « clés des siècles. Amen. » Celte Liturgie est la seule qui présente, pour le prêtre célébrant, une coiffure qui fasse partie de ses habits sacrés. Ceci nous semble le résultat des mœurs orientales, qui considèrent comme une incivilité d'avoir la tête découverte. Ainsi dans la Chine les missionnaires ont été constamment forcés de se couvrir la tête d'une sorte de barrette, qui ne sert qu'à cet usage, pendant qu'ils célèbrent les saints Mystères. Le pape Paul V les autorisa à se couvrir ainsi pour ne pas choquer les indigènes qui auraient été mal édifiés de voir célébrer la Messe par un prêtre à tête nue. Néanmoins le prêtre arménien, comme nous l'avons dit, n'est couvert de son sagavard que dans certaines parties du saint Sacrifice, et ce sont les moins solennelles; tandis que dans la Chine, la Cochinchine, etc., le prêtre conserve sur la tête sa barrette, même pendant la Consécration. Ailleurs ce serait une irrévérence, ici c'est un signe de profond respect.

Jean-Baptiste Thiers, dans son Histoire des pemcques, improuve mal à propos l'usage des Arméniens, au sujet du sagavard, tout en justifiant les prêtres latins qui célèbrent dans la Chine. 11 dit que saint Micon, apôtre de l'Arménie, compte parmi les erreurs des Arméniens la pratique observée par leurs prêtres de se couvrir en célébrant, non-seulement de leur bonnet ordinaire, mais aussi d'un capuchon. Nous pouvons affirmer que l'Eglise catholique ne pense pas ainsi, car à Venise même les méchitaristes arméniens portent le sagavard en célébrant tout comme dans leur pays, et qu'on n'a garde de les troubler dans la possession de cette coutume orientale.

SAINTS (C0M3IUN des).

Chaque festivité particulière d'un saint ne pouvant avoir un Office qui lui soit exclusivement propre, l'Eglise a partagé en diverses catégories les bienheureux qu'elle veut honorer , et c'est ce que nous appelons le Commun des saints. C-et usage remonte à une

haute antiquité, comme on peut bien le penser , car dans les premiers siècles et dans l'enfance de la Liturgie, il ne pouvait y avoir un Office spécial pour chaque saint, quelque peu nombreux qu'en fût d'ailleurs le catalogue. La mémoire principale qu'on en faisait consistait dans les diptyques, et nous en avons la preuve journalière dans le Communicantes du Canon, qui est le premier type du Commun des saints. 11 est vrai que dans cette prière ainsi que dans celle qui précède le Pater on ne fait mémoire que des martyrs dont les noms y sont insérés, avec les paroles omnium sanctorum et omnibus sanctis, ce qui est relatif à d'autres martyrs non mentionnés. Plus tard on mit dans le Canon quelques autres saints qui n'avaient pas souffert le martyre (Voyez commémoration). Saint Jérôme parle de quelques saints honorés par l'Eglise quoiqu'ils ne fussent pas martyrs ; ce sont les Confesseurs. « Un Concile « d'Arras condamne ceux qui ne veulent pas « que l'on canonise d'autres que les apôtres « etles martyrs, et non pas les Confesseurs. » Ces paroles sontde Grancolas, qui ne fait pas connaître la date de ce Concile, mais qui en cite les paroles, d'après le tome treizième du Spicilége d'Achéry : Et si Confessores non senserint gladium, tamen per vitœ meritum Deo digno martyrio non privantur , quia Martyriumnon solumeffusione sanguinis, sed abstinentia peccatorum perficitur, et ipsi gloria Martyr um non carent quia et vota et virtute potuerunt esse Martyres et voluerunt. Ce beau texte mérite une traduction, en faveur des fidèles qui n'entendent pas la langue latine : « Quoique les Confesseurs ne soient « pas morts par le glaive, leur vie méritante « ne les prive pas de la gloire d'un martyre « digne de Dieu, car le martyre ne s'accomplit « pas seulement par l'effusion du sang, mais « par la fuite du péché, et les confesseurs ne « sont point frustrés de la gloire des martyrs, « parce que par leur désir et leur vertu ils « ont pu être martyrs et l'ont voulu. » Ainsi outre les apôtres et les martyrs nous voyons les confesseurs honorés dû culte de duli'e, et sous ce dernier titre sont compris en général tous ceux qui ne sont point de la première catégorie.

LEglise a voulu distinguer ces derniers plus particulièrement, en conservant à quelques-uns le titre spécial de Confesseurs, et en donnant aux autres une qualification liturgique mieux caractérisée. Le Commun qui les réunit a dû prendre ces dénominations catégoriques. Guillaume Durand établit le Commun des Saints, en cet ordre : Les Apôtres, les Evangélistes, les Martyrs, les Confesseurs, lesVierges. La Liturgie Romaine de saint Pie V, les classe de la manière suivante, en assignant une ou plusieurs Messes à chacune de ces catégories. La Vigile d'un apôtre; un martyr pontife, pour lequel il y a deux Messes , un martyr non pontife, avec deux Messes; plusieurs martyrs et d'abord pour un seul, au temps pascal , avec une Messe; pour plusieurs au même temps; pour plusieurs martyrs hors du temps pascal

avec trois Messes ; un confesseur avec deux Messes ; les docteurs , avec une Messe ; un confesseur non pontife avec deux Messes; dans le même Commun , une Messe pour les abbés ; les vierges martyres avec une Messe et une autre Messe pour une seule vierge martyre; plusieurs vierges martyres; une seule vierge non martyre , avec doux Messes; Commun des non-vierges, avec une Messe pour une seule , mais avec des Oraisons différentes si elles sont plusieurs. Enfin pour une sainte qui n'est ni vierge ni martyre. On a quelquefois très-imprudemment reproché à la Liturgie Romaine proprement dite sa stérilité, en ce qui regarde les OfGces et les Messes pour les diverses catégories des saints. On voit si le blâme est bien fondé : il faut croire quon ne s'est pas mis en peine d'étudier le Missel et le Bréviaire de la Mère de toutes les Eglises. Nous devons ajouter que toutes les Antiennes de ces nombreuses Messes, sont prises des livres inspirés, à l'exception de quelques versets alléluiatiques du Commun des Vierges.

Le Missel de Paris publié par le cardinal de Noailles, suit à peu près le même ordre, mais ne contient pas un aussi grand nombre de Messes. On y voit un Commun pour une sainte femme, in natali muiieris sanclœ, ce qui revient à celui du romain , i)ro nec virgine nec martyre.

Le Missel le plus récent publié en 1841 , contient les Messes suivantes, dans son Commun. Pour la Vigile des apôtres, pour un martyr pontife ou prêtre; hors du temps pascal ; pour un martyr non pontife, hors du même temps; pour un martyr, même pontife ou prêtre au temps pascal ; pour plusieurs martyrs hors du temps pascal ; pour plusieurs martyrs dans le temps pascal ; pour un pontife ; pour un docteur ; pour un prêtre; pour les abbés, moines, cénobites et anachorètes; pour les justes ; pour une vierge martyre; pour une vierge non martyre; pour une sainte femme; pour une sainte veuve : en'tout quinze Messes. Il est sous ce rapport entièrement conforme à celui que Charles de Vintimille publia en 1738, en exceptant une Messe commune pour les Vigiles des apôtres, qui se trouve à la fin des Communs du dernier Missel.

Le Rit de Vintimille introduisit donc, en cette partie, comme dans toutes les autres , une innovation considérable. Le titre de confesseur en fut complètement effacé ( Voyez ve mot). L'Office canonial de cette section liturgique eut sa part proportionnelle de remaniement; et nous devons dire ici, en faveur du Rit romain, ce que nous avons dit sur les Messes du Commun : que l'Ecriture sainte en compose pour la très-majeure part , les Antiennes et les Répons. Nous parlons du Commun de la vierge dans l'article YOTiyEs[Messes) . SALUT.

il. . ■ Ce nom est donné à un Office qui se fait le soir et qui a le plus ordinairement pour but d'honorer le saint Sacrement par des

Hymnes, des Répons , des Proses , etc. Les Saints tirent leur origine des contrées méridionales telles que l'Italie , l'Espagne , etc., où ils sont assez communs. C'est à nuit tombante qu'ils ont lieu. On allume quelquefois jusqu'à plus de cinq cents cierges dans le chœur et la nef. Mais c'est surtout à l'autel où le saint Sacrement est exposé que se déploie ce luxe de flambeaux. Plusieurs amateurs de musique vocale et instrumentale y exécutent des Motets. On y chante des Psaumes , des Cantiques, etc. Ce sont surtout les confréries qui montrent un grand zèle pour ces Saints du soir. Or les pays que nous avons cités possèdent beaucoup de ces confréries.

En France , les Saints solennels ont lieu , surtout après les Vêpres des grandes fêtes. On y chante le plus souvent d'abord une Hymne ou un Motet , en l'honneur du saint Sacrement, qui est exposé. On y ajoute le Graduel , le Verset et la Prose de la Messe. On y prie pour les princes, pour la paix, etc. On chante une Antienne en l'honneur de la sainte Vierge. Certaines Eglises commencent le Salut par le chant de l'Introït de la fêle. En certaines circonstances, comme au renouvellement des vœux du Baptême, on y chante le Crcf/o, et si c'est en action de grâces, le Te Deum , et tout se termine par des Oraisons.

Aucune Rubrique spéciale n'existe pour les Saints. Quelques Rituels en donnent , il est vrai , une formule , mais ordinairement elle n'est que la base principale de celte cérémonie à laquelle chaque Eglise ajoute, selon la circonstance ou sa dévotion.

Il y a quelquefois des Saints qui ne sont pas accompagnés de la Bénédiction du saint Sacrement. Cela a surtout lieu à Lyon. On chante des Motets , des Cantiques , des Psaumes analogues à la solennité.

VARIÉ TKS.

: Les Saluts sont très-fréquonts à Paris. Il y en a un tous les dimanches et fêtes ainsi que tous les jeudis , sans faire mention de plusieurs autres époques, comme les Octaves de l'Avent, le dernier et le premier jour de l'année, etc. Plusieurs personnes graves et sincèrement pieuses seraient tentées déconsidérer cette multiplicité de Saluts comme une sorte d'abus qui peut conduire à l'indifférencc : repetitavilescunt. Aux évêques il appartient d'y remédier si l'abus est démontré. Le sieur de Moléon (Lebrun Desmareltes) dans ses Voyages liturgiques fait le tableau

' du Salut des Ouarante-Heures à la cathédrale de Rouen. C'est dans la chapelle dite des Vœux qu'il a lieu. La nef est tendue des plus riches tapisseries. Un dais magnifique surmonte le saint Sacrement, qui a été exposé le matin. Depuis ce moment jusqu'au soir, deux chanoines, quatre chapelains et deux enfants de chœur se relèvent d'heure en heure après avoir prié à genoux et nu-tête devant le saint Sajcrement. Le moment du Salut étant

' arrivé, on chante Ave Vcrum ou Pangc lingua avec l'Exaudiat et quelques prières pour le

J;^ roi. La Bénédiction est ensuite donnée san»,