SUSCEPTION DE LA CHOIX

{Voyez CROIX.)

SUSCIPE, SANCTA TRINITAS.

C'est la prière que le prêtre récite en s'inelinant au milieu de l'autel après le lavement des mains. Elle n'a pas toujours fait partie intégrante de la Messe. Il n'en est fait aucune mention dans les anciens Ordres romains. Mais le célébrant la récitait, dit le père Lebrun, par une coutume ecclésiastique. Néanmoins on la trouve écrite dans plusieurs Missels antérieurs au neuvième siècle, mais avec des variantes. C'est ainsi qu'elle exi^tn dans la Liturgie ambrosienne. Dans la plupart de ces anciens monuments, l'Oraison Suscipe dont nous parlons est celle de l'Offrande elle-même du pain et du vin, au lieu tic celle Su:-cipe, sancte Pater, (|ue le prêtre dit en offrant le pain. Nous pourrions citer plusieurs Liturgies où celte Oraison figure comme celle de l'Offrande du i)ain et du vin , per modum unius. Cela se pratiquait selon lo Rit de l'Eglise de Sari>bury , en Angleterre. Le cardinal Roua en cite la formule entière : Suscipe, sancla Trinitas . honc oblationem quam eyo indi(jnus peccator ofjero in honore tuo , beatœ Maria- et omnium sanctorum tuorum, pro peccalis et ofp'nsionibus meis. el pro salute rivorum et requie omnium Jidelium de-^ functorum. Jn nomine Pairis et Filii >t Spiritus Snncti acceptum sit omnipotenti JJeo hoc Sacrificiuin novum.

Il en est de même dans plusieurs anciens Missels monasticiues où cette prière n'est autre que celle de l'Oflrande du pain el du vin. Le cardinal Bona cite la suivante : Suscipe, sancta Trinitas, unus Deus, hauc oblalionem quam tibi ofj'erimus in memoriam beatœ Passionis, Resuneciionis et Ascensiouis Domini nostri Jesu (hristi el in honorem bealœ Muriœ semper Virqinis gcnitricis ejusdim Domini nostri, et omnium sanctorum et sati'

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clanitn. cœlesduin virtulum et viiificœ crucis : ut eam aceeplnre diijneris pro nohis pcccatorihus et pro animabin^ oimiiuin fidelium defanctoriim. Qui vivis. Elle se trouve ainsi dans les anciens Missels de Cîleaux. La ressemblance de celle-ci avec la nôtre est beaucoup plus IVàppanle que celle de Sarisbury. Lorsque la Liturgie romaine s'est déllnilivement organisée, et que pour l'Offrande séparée du pain et dij vin on a adopté le Siiscipe, suncte Pater, et le Offerimus libi, on a voulu conserver celle S«5c//)e. sanctaTrinilas, qui a été placée après le Lavabo et avant VOrate. fratres. Cela constitue donc une seconde Offrande collective du pain et du vin , après les deux précédentes qui sont faites séparément. Cette surabondance a bien sans contredit son mérite liturgique. Le Rit de Lyon en donne l'exemple en faisant réciter, au même endroit, une prière 5u5CJ/;e,*«nc/a Trinitas, qui diffère peu de celle du Rit romain. [Voyez missel.)

Le père Lebrun note qu'une prière à peu près semblable se trouve dans les Heures de Cbarles le Chauve pour les fidèles qui présentaient leurs offrandes, selon la coutume «lu temps : Suscipe, sanda Trinitas, atque indivisa imitas hanc oblationemquamtibi offcro, pcr manus sacerdolis tui pro me peccatore. « Recevez, ô sainte Trinité et indivisible « unité, cette oblation que je vous offre par (( les mains de votre prêtre pour moi pé- « chcur, » etc.

En certaines Eglises, cette prière n'était recitée qu'aux jours solennels. En outre il y en avait de spéciales pour divers besoins. Enfin sa longueur variait selon les fêles. Le IMissel de Trêves avait d'abord celle qui était nommée Commune, puis celles Pro reye et omni populo christiano , pro semetipso, pro salute vivorum, pro infirmis , pro defanctis. Le nom de celle Oraison était Oblatio.

Le père Lebrun fait observer que dans les anciens Missels de Paris, jusqu'àl615, on lil : In honore beatœ Mariœ semper virginis, excepté dans celui imprimé pour la première fois en 1481, où l'on trouve in commemoralionem. Mais en 1615, lorsque Paris adopta le Rit romain, on mit in honorem comme dans ce dernier. Il pense qu'il vaudrait beaucoup mieux conserver la leçon in honore. Selon lui, le terme honore est synonyme de festo, il a le même sens que in veneratione beatœ Mariœ de la Préface de Beala. On peut consulter ce qu'il en dit dans le 1" volume de V Explication , etc. Ceci ne nous semble pas dune haute importance, quoiqu'il soit vrai que même dans la Liturgie romaine le mot honorem soit beaucoup plus moderne que celui in honore.