TONSURE

C'est une cérémonie dans laquelle le prélat coupe ou tond les cheveux de celui qui en est l'objet , et qui est ainsi initié à la cléricature. On dispute sur l'époque à laquelle celle cérémonie de tondre les cheveux ou tonsure a été établie : les uns en font remonter l'origine aux premiers siècles , d'autres ne lui assignent pas une antiquité plus reculée que le cinquième siècle. Ne pourrait-on pas trouver cette origine dans les paroles de saint Paul aux Corinthiens, chap. XI : iN'ec ipsa natura docet quodvir quidan si comani Hutriat ignominia est illi? «La naiurc ne « nous apprend-elle pas qu'il s^nait honteux « à un homnie de porter de longs cheveux ? » Or les hommes destinés aux sublimes fonctions du ministère ne doivent avoir dans leur extérieur rien qui puisse les rendre dignes de mépris ou de blâme aux yeux des autres hommes.

La tonsure cléricale est le premier pas dans l'état ecclésiastique ; celui à qui die est conférée doit être âgé au moins de quatorze ans , avoir reçu la Confirmation, savoir lire et écrire , et sentir une vraie vocation pour le saint ministère. L'évèque lui coupe en forme de croix , à quatre dilTérenles reprises , quelques cheveux, pendant que le nouveau clerc récite ces paroles du Psaume XV : « Le Sei- « gneur est mon partage et mon héritage ; « c'est vous,ô Seigneur! qui me rendrez cet « héritage. » Il le revêt ensuite d'un surplis , en lui disant que ce vêtement est le symbole du nouvel homme , qui fut créé pur et saint.

L'évèque n'est pas exclusivement ministre de cette initiation. Quelques abbés d'Ordre sonten possession deconferer la tonsure. Elle peut se donner en tout temps et eu tout lieu,

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dit le Pontifical , et à un âge beaucoup moins avance que celui de quatorze ans.

^ On donne pareillement le nom de toyisure a la couronne que portent les ecclésiastiques suivant 1 ordre auquel ils appartiennent. Leile tonsure, qui consiste à niser l,i nartie supérieure de la tête, s'appelle fort improprement couronne. H y .-, , dit un auteur, entre la tonsure et la couronne la même différence qu'entre la cause et Tellet. Pour entendre ceci , il faut rappeler qu'autrefois les ecclésiastiques se rasaient toute la tête à 1 exception d'une couronne de cheveux dont ils la laissaient garnie : aujourd'hui, au con« traire, c'est la partie rasée qui porte le nom de couronne.

Le Rituel romain donne le diamètre des couronnes , ou plutôt tonsures , selon le degré hiérarchique d'ordination.

Les Canons de plusieurs Conciles nous apprennent que non-seulement les clercs, mais tous les chrétiens, devaient porter les cheveux courts. Ainsi , par exemple , le sixième Canon d'un Concile de Rouen , en 1090 , est conçu en ces termes : Nullus homo comam nnlriat , sed sit tonsus, siciit decel clnistianum : » Que nul homme n'entretienne de " longs cheveux , mais qu'il les porte courts, « comme cela convient à un chrétien. » Nous pensons que c'élait un sentiment de dignité pour le caractère de chrétien qui avait fait rendre ces sortes d'ordonnances ; en voici la raison. Tout le monde sait que les Romains portaient les cheveux courts , et que les peuples qu'on nommait Barbares les avaient au contraire fort longs : il convenait doue , et c'est l'opinion de saint Jérôme dans son Commentaire sur Ezéchiel , que les chrétiens se distinguassent de ces peuples , non encore éclairés de la lumière évangélique.

VARIÉTÉS

Dans le onzième siècle , un évéque d'Amiens ayant refusé le baiser de paix à quelques seigneurs qui avaient de longs cheveux, ceux-ci tirèrent aussitôt leur epée et s'en servirent pour se tonsurer. En cet étal ils furent admis.

Cependant , pour respecter la vérité historique, nous devons dire que , sous la première race de nos rois , la longueur des cheveux était le signe qui distinguait le laïque du clerc et du moine. Se couper les cheveux , ou entrer dans un cloître étaient des expressions synonymes. Ce fut donc d'abord une obligation pour les membres du clergé exclusivement , et enfin elle atteignit tout le monde, sans pour cela qu'elle ait été universellement suivie ; elle était même tellement tombée en désuétude que , dans les deux derniers siècles , les cheveux courts etaieut une manjue de déshonneur pour ceux qui n'appartenaient pas à la clericature.

Le clergé de l'Orient porte de longs cheveux et une longue barbe : cependant les évêcjues confèrent la tonsure comme préparation aux Ordres, et coupeut les ch«veux

du néophyte à peu près avec le môme Rit tju'en Occident. ^ , . . .

Ceux qui voudraient connaître plus a tond iclte matière pourront consulter D. Claude »le Vert , qui l'a traitée dans le plus grand détail et surtout avec beaucoup d'érudition , quoique , selon son usage , il cherche encore ici à taire tout cadrer avec le sens littéral , objet de sa prédilection.

Le pontifical romain contient un cérémonial qui a beaucoup de rapport avec la tonsure ; il est intitulé : De barba tondenda. La Rubrique préliminaire s'exprime ainsi :

«Lorsqu'on coupe, pour la première fois , « la barbe aux clercs , on doit chanter l'An- « tienne suivante, pendant que le pontife est « assis et couvert de la mitre : SiciU ros « Hermon qui descendit in montem Sion, sic « descendat super te Dei bcnedictio : Ainsi « que la rosée d'Hermou qui descend sur la (( montagne de Sion , que la bénédiction de « Dieu descende sur toi. » On chante ensuite le Psaume : Ecie quam bonum, dont le second Verset : sicut ungucntum, parle de la barbe d'Aaron. On répète l'Antienne, et le pontife dit l'Oraison suivante : Deus, cujus J^rovidentia omnis crcatura incrementis adulta congaudet, preces nostras super hune famulum tuumjuvenilisœtatis décore lœtantem, et primis auspiciis attondendum exaudi , ut in omnibus protectionis tuœ munilus auxilio , œvoque largiore provectus , cœlestem bene f dictionem accipiat et prœsentis vitœ prœsidiis (jaudeat et futurœ. Per , etc. «Seigneur, « dont la paternelle providence donne l'ac- « croissement à toutes les choses créées, « exaucez les prières que nous vous adres- « sons en faveur de votre serviteur qui goûle «. la joie de la brillante jeunesse que vous lui « départez , et qui pour la première fois se « dépouille de ce duvet naissant, afin que , « constamment protégé par votre bonté , et « parvenu à un âge plus mûr, il soil comblé « de vos bénédictions , et qu'après avoir « goûté les biens de la vie présente , il puisse « jouir de ceux de la vie future. Par Notre- « Seigneur.»

Il existe beaucoup d'écrits sur la tonsure des cheveux ou leur conservation , sur la barbe, etc. Thiers a fait un curieux traité sur les perruques, inventées en 1629; il exaîuine s'il est permis de célébrer la Messe en ayant la tête coiffée d'une perruque. (V. ce mot.)

On lit dans la vie de Constantin Pogonat ou le Barbu , empereur des Grecs , que , par une singulière estime pour le pape Benoît II, au septième siècle, il envoya à ce pontife la chevelure de ses deux fils , Justinien et Héraclius , pour signifier qu'il les plaçait sous sa bienveillance paternelle, afin qu'ils se regardassent comme les enfants spirituels du pape , en le révérant et en lui obéissant.

Dans une conférence tenue , en 664 , dans le monastère de Sainte-Hilde , à Streaneshalch , aujourd'hui Whitby en Angleterre , sous l'épiscopat de saint Wilfrid, évêque d'York, on agita la question qui avait pour objet la différence ^de la tonsure : ccWc des

Romains était ronde , afin , disaient-ils , Je \ représenter la couronne d'épines de Notre- \ Seigneur : on l'appelait Tonsure de saint Pierre. L'autre espèce de tonsure était en forme de demi-cercle , et se faisait sur le dC' vaut de la télé ; on la nommait, par dérision , Tonsure de Simon le Magicien. Bède nous apprend qu'il n'y eut rien de décidé à cet égard. Il n'y eut que saint Cedd, évêque d'Essex ou de Londres, qui déclara, dans l'assemblée, qu'il embrassait la discipline de l'Eglise romaine , et son exemple fut suivi par tous ceux qui avaient pensé comme lui. {Vies des Saints , par Godescard, dans celle de saint Wilfrid, au 12 octobre.)

TOUR CAMPANAIRE.

En parlant des ciboires nous disons que le vase dans lequel l'Eucharistie était conservée portait le nom de tour, turris. Ici nous envisageons ce terme comme exprimant une partie des édifices religieux connue aussi sous le nom de clocher. En traitant des cloches nous entrons à ce sujet dans quelques détails, mais nous avons cru devoir donner quelques autres notions dans un article spécial, quoique cette matière appartienne moins à la Liturgie qu'à l'archéologie religieuse.

Nous comprenons sous le nom générique de tours campanaires les parties de l'Eglise qui sont destinées à recevoir les cloches. Avant l'invention, ou plutôt l'emploi de ces dernières, pour appeler les fidèles à l'Office, il est bien constant que la porte principale de l'église ne présentait point ce genre dedécoration dont nos grands édifices religieux: sont ordinairement accompagnés et singulièrement embellis. Comme dans le principe les cloches n'étaient pas d'une forte dimension, on n'élevait aucune tour pour les placer. Une charpente fixée sur le faîte suffisait pour remplir ce but. Le lieu le plus convenable était sur la partie de la toiture qui recouvrait le transsept, c'est-à-dire le chancel qui séparait la nef du sanctuaire. Les prêtres seuls et plus tard les clercs dans les Ordres inférieurs pouvant sonner les cloches, celles-ci devaient nécessairement occuper la partie de l'église correspondante à la place réservée au clergé. Cet usage s'est perpétué, pour ainsi dire, jusqu'à nos jours, par le moyen de ces campanilles qui s'élèvent encore au point central du transsept. Les derniers, réservés aux petites cloches, ne pouvaient recevoir celles qui étaient d'un poids plus considérable. Il fallut donc construire des fours solides et en maçonnerie. Leur place était marquée auprès du portail ou des portes latérales. Néanmoins un assez grand nombred'anciennes églises ont leur four campanaire au centre,et en ce cas clic est portée sur les gros piliers qui forment le transsept. Mais en général, au moyen-âge, on trouva dansla nécessité délever des fours campanaires une occasion très-favorable pour orner la façade principale de l'église et c'est ce qui a produit ces imposantes tours de Notre-Dame de Paris et de Reims, des cathé-

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drales d'Amiens, de Toul, de Bourges, de Rouen, de Tours, d'Orléans, etc.

On donne habituellement le litre exclusif do tours aux clochers qui se terminent en terrasse ou par une toiture peu saillante. Lorsque les clochers sont surmontés d'une (lèche, comme aux cathédrales de Strasbourg , de Chartres, de Scnlis, de Châlons-sur-Marne, de Mende , etc., quoiqu'ils soient bien réellement des tours campanaires, on les désigne communément sous le nom de clochers. Cette distinction , comme on voit, est une méthode de spécification plutôt qu'une différence de genre. Le campaniile dont nous avons parlé présente, à son tour, une double signification.Ce nomesldonnéau clocher isolé. Tels sont les campanillcs de plusieurs églises d'Italie. Quelques-uns de ces clochers pourraient aussi bien porter le nom de tours puisqu'ils en affectent la forme. Les campanillcs de Bologne et de Pise sont en effet de véritables tours. Le dernier, comme on sait, se fait remarquer par une construction fort extraordinaire, puisqu'il penche à tel point que sa sommité dépasse d'environ treize pieds son aplomb.

En général, dans les grandes églises, telles que les cathédrales et les abbatiales, on remarque les deux tours dont le portail est flanqué et le campaniile qui s'élance du faîte, en forme d'aiguille. La cathédrale d'Orléans présente ces trois clochers. Notre-Dame de Paris offrait la même ornementation, à la fin du siècle dernier. La métropole de Rouen et quelques autres églises en sont décorées. On peut donc reconnaître dans ces églises les deux grandes époques de la construction des clochers, la modeste charpente des huitième, neuvième, dixième et onzième siècles, maintenant élancée en flèche hardie ; et les grosses tours (lu portail qui furent postérieurement ajoutées à ce genre de campaniile primitif.

Du reste il existait des églises qui avaient plusieurs totirs. Nous pouvons citer la célèbre abbaye de Saint-Martin dans la ville de Tours, qui en avait six dont une seule est debout, sous le nom de ^our Charlemagne. La noble collégiale a péri sous le marteau du vandalisme révolutionnaire, etla tour qui lui a survécu en est l'unique souvenir nionumenlal. Encore même est-elle devenue, comme celle de Saint-Jacques-la-Boucheric , à Paris , un édifice profane. On attachait un symbolisme au nombre des fours d'une église. C'est pourquoi quelques édifices religieux en avaient trois, comme Saint-Germain-des-Prés, à Paris, dont une sur la porte principale, et une sur chacune des portes latérales. Ces deux dernières n'existent plus. On voulait ainsi rappeler le mystère fondamental de la religion chrétienne. Il serait trop long d'énumérer les prodigieuses variations de ce genre d'architecture religieuse. On conçoit combien il laisse de latitude au génie créateur. D'ailleurs ici la discipline ecclésiastique n'en a jamais entravé les conceptions. Nous entrons dans quelques détails, à cet égard, dans l'article CLOCHES.

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VAniÉTÉS.

En général les contrées septentrionales do l'Europe sont beaucoup plus riches en ce genre que celles du midi. La France, la Belgique et l'Allemagne se distinguent par de beaux monuments de cette nature, et encore c'est le nord de la première qui, sous ce rapport, possède le plus grand nombre de ces monuments. Il est vrai que les provinces méridionales ontété plus cruellement maltraitées par le torrent dévastateur de l'hérésie du seizième siècle. Il subsiste néanmoins encore quelques tours très-remarquables qui peuvent rivaliser avec ce que le nord a de plus magnifique dans cette branche de l'art religieux. La cathédrale de Rodez montre avec un juste orgueil sa tour campanaire, une des plus hautes de la France, s'élevanl sur la porte latérale. Sa sommité qui, se termine en terrasse, estcouronnée d'une statue colossabî de la sainte Vierge. Les quatre clochetons des angles unis au noyau principal par des arcs-boutants très-sveltes supportentles statues des quatre évangélistes. Bordeaux, outre les flèches des portes latérales de sa métropole, se distingue par sa four isolée, œuvre de Peyberland, à la fin du quinzième siècle. ■Sa flèche a été abattue dans les jours néfastes de la terreur révolutionnaire. L'église de Saint-Michel dans la môme ville a aussi une tour isolée dont la flèche s'écroula en 17G8. Elle passait pour la plus belle du midi. Le quinzième siècle avait parfillemenl inspiré ce chef-d'œuvre. Une ville épiscopalc assez ignorée au milieu des âpres montagnes de l'ancien Gévaudan, celle de Mende, possède deuxclochers à flèche, dont un est considéré par les rares explorateurs de cette contrée comme un des plus remarquables monuments des premières années du seizième siècle. Toulouse a deux clochers dont l'un remonte au moins au quatorzième siècle, c'est celui de l'ancienne église des dominicains, dont la flèche étagée est la plus belle de celte ville; l'autre est celui de Saint-Sernin dont l'église fut terminée en 1097. Les autres grandes villes du midi, telles que Montpellier, Nîmes, Marseille, et même Lyon, ne présentent en ce genre rien qui mérite une mention particulière. L'église primatiale de cette dernière est ornée de quatre tours dont l'antiquité fait le principal mérite. Nous ne pouvons avoir le dessein de passer en revue tout ce qui existe en ce genre dans les contrées méridionales de la France et qui n'est pas destiloé d'un mérite architectonique; mais notre fin principale est de démontrer que dans le nord on admire un nombre très-supérieur de ces constructions savantes et hardies, sans rappeler ce qui est tombé sous le marteau des barbares de 1793.

Depuis quelques années plusieurs édifices religieux s'élèvent dans toutes les parties de la France. La vérité nous force de dire que rien de remarquable en ce genre ne vient rattacher les temps modernes aux siècles antérieurs. La tour campanaire semble même redescendre à l'enfnncc de larl, c\ l'on n'f

consulte que la nécessité d'élever un bâtiment quelconque pour y placer les cloches ; l'église encore inachevée de Saint-Vincent de Paul, à Paris, offre un portail accompae[né de deux tours carrées qui sont un bien pâle reflet de la magnificence de celles du moyenâge. Il est vrai que , dans ces siècles dont nous venons de rappeler le souvenir, les conseils municipaux ne votaient pas un budjet communal chargé des dépenses matérielles du culte catholique. La foi des populations en faisait les frais, et celle-ci ne calculait pas ses sacrifices. C'est qu'il y a dans elle seule le germe de tout ce qui est grand , de tout ce qui est beau , et qu'à §6n souffle sépanouissent les conceptions les plus merveilleuses.

On ne peut disconvenir que les tours campanaires ou flèches ne soient plus propres que les tours en terrasse , à symboliser les idées chrétiennes. Un poëte allemand les a représentées comme des doigts inflexibles qui montrent le ciel. 11 est probable qu'au treizième siècle ces constructions aériennes étaient encore peu communes ; car Durand n'aurait point manqué d'y attacher celte pensée mystique. Néanmoins, les paroles suivantes de cet auteur nous prouvent que les tours élevées dans ce siècle en forme de pyramides n'étaient pas inconnues : Pinaculum turris vitmn tel mentcm prœlati quœ ad al ta tendit reprœsentat. « Le pinacle de la tour « figure la vie ou l'esprit du prélat qui tend « sans cesse vers les choses élevées. » Nous devons néanmoins rappeler que la sainte Chapeile de Paris, bâtie dans le même siècle, était surmontée d'un campanille très-élancô parlant du faîte de la toiture. La restauration complète de cet admirable monument nous fait espérer que la flèche sera reconstruite et mise en harmonie avec le style de l'édifice. TOUSSAINT.

La langue française désigne par cet unique mot fort heureux la solennité collective de tous les saints. Cette fête ne remonte pas aux siècles primitifs du christianisme. Voici quelle en a été l'origine. Marc Agrippa, gendre d'Auguste, vingt-cinq ans environ avant la naissance de Jésus-Christ, fit élever à Rome un temple superbe pour le dédier à son beau-père. Auguste n'ayant point accepté cet honneur. Agrippa dédia cet édifice à iMars et à Jupiter Vengeur, en mémoire de la victoire remportée par Auguste contré Marc-Antoine et Cléopâtre. Plus tard, la déesse Cybèle et tous les dieux et déesses dont elle est la mère y eurent leurs statues en bronze, en argent, en or et même en pierres précieuses, selon l'importance de chacune de ces fausses divinités ; alors ce temple reçut, ajuste titre, le nom de Panthéon, ou réunion de tous les dieux. Nous n'ayons point à entrer dans les détails historiques débattus entre les historiens sur d autres destinations qui lui ont été assignées. Les décrets de Théodose le Jeune contre les monuments de l'idolâtrie avaient respecté ce magnifique édifice. On s'était

contenté d'en extraire les impures idoles et d'en fermer les portes. Le pape Boniface IVi demanda à l'empereur Phocas le Panthéon pour en faire une église. Sa demande fut accueillie, et en 610, d'autres disent en 609, le treizième jour de mai, Boniface dédia le Panthéon au vrai Dieu, sous l'invocation de la sainte Vierge et des martyrs. 11 y fit transporter \ingt-huit chariots d'ossements des généreux confesseurs de la foi pris dans les divers cimetières de Rome, et dès ce moment le Panthéon prit le nom de Sainte- Marie aux Martyrs, Sanctœ Marice ad Martyres. Depuis longtemps cette église est nommée Notre-Dame de la Rotonde, à cause de sa forme; en effet elle ressemble à'un demi-globe dont la hauteur est presque égale à la largeur. Celle-ci est de cent cinquantehuit pieds français de diamètre, ou prèsde cinquante-trois mètres. Les divers auteurs qui en parlent ne s'accordent pas, au surplus, sur ses dimensions. Le sommet de cette coupole ou dôme est percé d'une large ouverture qui éclaire seule l'intérieur du temple. Tout le pourtour de l'église est orné d'autels. Nous ne pouvons avoir l'intention de le décrire en entier.

Le pape ordonna que tous les ans, àpareil jour, on célébrerait l'anniversaire de cette Dédicace. Néanmoins, comme on a vu, ce temple n'était pas destiné à y célébrer la mémoire de tous les saints. En 731, Grégoire II! fit terminer dans l'église de Saint-Pierre, au Vatican, une chapelle en l'honneur du Christ Sauveur, de sa sainte Mère, des saints apôtres, martyrs, confesseurs et de tous les justes qui reposaient, pausantium, par toute la terre. Cette chapelle serait donc le véritable berceau de la fête de la Toussaint. Un Office fut composé pour célébrer la nouvelle solennité. Insensiblement, à cause des rapports intimes de colle-ci avec la Dédicace de la Rotonde, ces deux fêtes n'en firent plus qu'une seule. Afin de donner aux fidèles plus de facilité pour la célébrer, on en fixa le jour à une époque où toutes les récoltes étaient terminées. Ainsi du 13 mai assigné pour l'anniversaire de la Dédicace de la Rotonde, comme on le lit encore au Martyrologe romain, cette fête fut transportée au premier novembre, par le pape Grégoire IV. Ce pontife se trouvant, en France, en 8.35, engagea Louis le Débonnaire à établir dans ses vastes]états la fête qui jusqu'à ce moment était restée circonscrite daiis Rome et ses environs. Elle s'étendit rapidement dans les autres royaumes, et, à dater du neuvième siècle, l'Eglise latine solennisa, le même jour, la fête de la Toussaint. Il y avait néanmoins, avant ce temps-là, une fête de tous les apôtres qui était célébrée le premier niai. Les Grecs ont une fête de tous les saints marquée pour le dimanche après la Pentecôte. Ils en ont une collective pour tous les justes de l'ancienne loi. Elle est fixée au dimanche qui précède Noël.

Le jeûne de la veille est prescrit dans un Concile depuis l'an 1022. Mais rOctave ne

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fut établie qu'en l'année 1480, par le pape Sixte IV, qui plaça la Toussaint à un degré plus haut. Le Rit romain lui assigne celui de double de première classe auquel correspondent nos Annuels, à Paris, et dans plusieurs autres diocèses. La fcle a toujours été chômée et le Concordat de 1802, en Franco, la retenue. Au dernier jour de lOctave, à Paris et dans beaucoup d'Eglises, on célèbre la fêle des Reliques. Le Rit de Rome n'en fait aucune mention. Le Missel de Noailles n'en parle pas davantage. La vénération des reliques ne se trouve donc que dans le Rit de Vinlimille. Le Canon de Prime, pour ce jour, y est extrait d'un Concile de Mayenre, en loi9, qui parle du respect dû aux reliques des saints, mais ne fait aucune mention de lafcle dont nov.s parlons. Elle se confond, il est vrai, avec le jour de lOclave de la Toussaint, mais lOffico roule principalement sur les reliques. Nous trouvons dans le Mis-el de Noailies, pour le k décembre, une fêle de la susception des saintes rcli(/ues, en 1194. La Messe en est à peu près la même que celle du 8 novembre, dans le nouveau Rit. C'est donc une simple translation, mais sous un titre plus général qui en fait une festivilé nouvelle.

La couleur de la Toussaint, à Rome, est le blanc. Il suffit de se rappeler que le premier vocable de la fête éiah Sainte-Marie aux Martyrs. A Paris, et ailleurs, on y use de la couleur rouge, parce qu'on y envisage surtout le culte des martyrs. Cette dissonance peu grave avec la Liturgie purement romaine existait, à Paris, avant l'inauguration du Rit de Vinlimille.

Le XV' Ordre romain fait connaître le cérémonial usité en la fêle de la Toussaint. Selon cet Ordre qui est ancien, le pape assiste aux premières Vêpres de la fête , en chape blanche et la tête couverte de la mitre précieuse. Lrs cardinaux sont en pluviaux blancs. Le lendemain, à la Procession, on porte sept chandeliers et on ne dit que l'Oraison du jour. Aux secondes Vêpres, le pape est en pluvial rouge et porte la 7nitre consistoriale. Le même Ordre observe qu'on 1428, le pape Marlin V n'assista point aux secondes Vêpres de la Toussaint. Le cardinal de Saint-Marcel les entonna en chape blanche et en mitre de perles, et y fit mémoire de saint Césaire. Après la Bénédiction , les chantres entonnèrent les Vêpres- des Morts, tandis que le cardinal, dépouillé de la chape et sans mitre, resta seulement couvert do son camail quotidien sur le siège du célébrant. Après les Complies, on commença les Matines des Morls auxquelles présida le cardinal, assisté de deux acolytes portant des flambeaux. Ces détails nous apprennent que dans l'Eglise on célébrait anciennement l'Office de la Toussaint à peu près comme aujourd'hui. Le P. Amélius, auteur de cet Ordre, fait remarquer qu'aux Vêpres et aux Laudes de l'Office des Morts on encense l'autel et le pape au Maqnificat et au Benedictus, et qu'après l'Oraison le pape donne la Bénédiction.

En plusieurs Eglises qui ne suivent pas le Rit romain, après le lienedicamusôcs Vépre-s de la Toussaint, on fait une Procession solennelle pendant laquelle le célébrant encense les divers autels. Durand de Monde parle d'un Rit qui était observé au treizième siècle. Il dit que le huitième Répons do l'Offioo Aurf/vî était chanté devant l'autel de la sainte Vierge par cinq enfants qui tenaient dans leurs mains, chacun un (lambeau, pour représenter les cinq Vierges prudentes dont il est parlé dans l'Evangile.

Nous n'avons point à décrire l'ordre de l'Office de la Toussaint. On sait qu'à Paris, rinlroït, depuis longtemps el avant le Missel de Vinlimille, au lieu du Gaudeamas du romain, se compose dos belles parolos .4(> cessistis ad civitatem Dci vivcntis. elc. Le chant en a été néanmoins calqué sur celui de rinlroït romain. La Prose de colle Messe est pareillement remarquable ainsi que la Préface. Nous en parlons dans les articles qui ont ce titre. On a criliquc celle dernière surtout à cause do ces paroles : Qui corum coronandn mérita coronas dona tua. L'auteur Boursier les a prises d'un vers de saint Prosper dans son poëme des Ingrats.

Ni! Deus iii nobis praeter sua dona coronat.

Dio.u ne couronne en nous que les dons de ses mains

Nous pensons que ces paroles sont parfailemcnt orthodoxes. Si le jansénisme y altarho un sens erroné, c'est son tort et non point celui du sincère callioliquo. Elles ne sont que la traduclion du passage du psalmisle : Omnia enim.opera noslra operatus es nohis ( Domine). « C'est vous, ô mon Dieu, qui .ivez '; opéré dans nous les œuvres que vous cou- « ronncz. » ,

En quelques diocèses de France on a conserve les anciennes commémorations des saints d'un ordre particulier, comme la fête des saints Disciples, le 15 juillet, etc.; les bénédiclins font la fête de tous les saints de l'Ordre de saint Benoît, le 13 novembre. Il en est de même dans plusieurs instituts religieux.

VARIÉTÉS

Dans son ouvrage intitulé du Pape , ]c comte de Maislrc, en parlant du Panthéon d'Agrippa, s'exprime ainsi : « Toutes les « erreurs de l'univers convergeaient vers toi, « (ôRome), et le premier de tes empereurs, « les rassemblant en un seul point rcs- « plondissanl, les consacra toutes dans le , « PANTnÉox. Le temple de tous les dieux « s'éleva dans tes murs, et seul de tous «es « grands monuments il subsiste dans toute « son intégrité. Toute la puissance dos em - « perours chrétiens, tout le zèle, tout l'c^n- « Ihousiasme, et si l'on veut même, tout le « ressentiment des chrétiens se déchaînèrent « contre les temples.... Le panthéon seul fut (( préservé. Un grand ennemi de la foi , en « rapportant ces faits, déclare qu'il ig.nore a var quel concours de circonstances heur eu-

« ses le Panthéon fut conservé insqu' au mo- « mont où, dans les premières années du a septième siècle, un souverain pontife le « consacra a tous les saints. Ah ! sans « doute, il rignorait ; mais nous, comment « pourrions-nous l'ignorer ? La capitale du « paganisme était destinée à devenir celle « du christianisme; et le temple qui , dans « cette capitale, concentrait toutes les forces « de l'idolâtrie, devait réunir toutes les lu- « mières de la foi. Tous les saints à la place « de TOUS les dieux 1 quel sujet intarissable « de profondes méditations philosophiques « et religieuses ! c'est dans le panthéon que « le paganisme est rectiflé et ramené au « système primitif dont il n'était qu'une « corruption visible. Le nom de dieu sans « doute est exclusif et incommunicable; ce- « pendant , il } a plusieurs dieux dans le « ciel et sur la terre, il y a des intelligences, « des natures tneilleures, des honmies divini- « ses. Les dieux du christianisme sont les a SAINTS ; autour de Dieu se rassemblent « TOUS LES dieux pour le servir à la place et « dans l'ordre qui leur sont assignés : ô « spectacle merveilleux, digne de celui qui « nous l'a préparé eî fait seulement pour « ceux qui savent le contempler. »

L'auteur qui ignorait comment le Panthéon fut préservé est Gibbon , l'historien anglican, qui a mêlé un si grand nombre de paradoxes souvent fort ridicules à une philosophie bien raisonnée et très-intelligente.

Guillaume Durand décrit , comme il suit , l'Office de la Toussaint, « Comme cette fête « est générale pour tous les saints, on a dû '« varier dans le choix, selon les qualités ou « ordres des saints. La première Antienne , « la première Leçon et le premier Répons « sont de la Trinité, parce que c'en est la « fête ; secondement de la bienheureuse « Marie ; troisièmement des anges ; quatriè- « mement des prophètes ; cinquièmement « des apôtres ; sixièmement des martyrs ; « septièmement des confesseurs ; huitième- « ment des vierges ; neuvièmement de tous « ensemble. » Cet auteur ajoute une particularité fort curieuse. C'est qu'en certaines églises, en celte fêle, le plus digne du chœur, quand ce serait lévêque , lit la première Leçon, ou bien en son absence, le doyen ou un prêtre, et on descend ainsi graduellement jusqu'aux enfants dont l'un est chargé délire la dernière, qui dans les autres Offices revient par honneur au plus digne. Nous pensons que depuis longtemps cet usage n'est plus en vigueur nulle part.