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Jrois personnes au jotr de l'Octave de la dernière (hs trois.

L'Eglise romaine adopta la fétc de la Tritiité quand elle la vit établie dans un grand nombre d'Eglises de France. Néanmoins il y avait, en celles-ci, différence d'époques pour sa célébration : certains diocèses la solennisaient le dimanche qui précède immédiatement le premier de lAvent. Cette coutume s'est maintenue à Chartres, à Orléans, etc., quoiqu'on l'y célèbre avec toute i'Egiisc le premier dimanche après la Pentecôte, et l'on y fait ainsi deux fêles de la Trinité. C'est sous le pontificat de Jean XXII , au quatorzième siècle, que celte solennité fut définitivement attachée au premier dimanche après la Pentecôte. L'Eglise a voulu ainsi nourrir la piété dos fidèles, en leur rappelant, par une fête spéciale, le mystère ineffable des trois personnes divines.

Parmi les explications mystiques de Durand sur cette solennité, nous croyons devoir ne pas omettre les documents qu'il nous fournit. Il approuve d'abord ce que nous avons dit touchant la réponse du pape Alexandre, sur ce que, en effet, nous célébrons chaque jour la fête de la Trinité, puisqu'en tout temps nous disons la petite doxologie : Gloria Patri el Filio et Spiritui Sancto. Il ajoute qu'après l'hérésie d'Arius, la croyance en la très-sainte Trinité sétait presque éteinte, mais que, par les soins des sainls Hilaire, Eusèbe et Ambroise, elle reprit vigueur, et que, pour cette raison, saint Grégoire le Grand consentit à ce qu'on chanlâl des Versols particuliers pour honorer ce p.iystère, et que l'on édifiât des églises en son honneur. Il parle aussi des diverses époques de la célébration de cette fêle au premier dimanche après la Pentecôte, et à celui qui précède l'A vent.

Il est très-facile de juger que cette fête n'entre point dans la catégorie liturgique des autres solennités, et qu'elle est une addition exceptionnelle, lorsqu'on voit dans le Missel romain lui-même, concurremment avec la Messe de la Trinité, celle du premier dimanche après la Pentecôte ; il en est de même dans le Rit parisien et dans celui des autres diocèses. La recomposition moderne du Rit de Paris a remplacé llnlroïl romain : Bencdicta sit sancia Trinitas, par des paroles de l'Ecriture sainte, selon le système adoplé. L'Offertoire du romain, composé en majeure partie de paroles pieuses comme llntroït, a subi la même réforme. Nous disons de l'un et de l'autre qu'il n'y en a qu'une partie qui ne soit point extraite des livres sainls, caries deux Antiennes se terminent par les paroles tirées du livre de Tobie , chap. XII : Quia frcit nobiscum misericorcUam suam. Dans l'Antienne de la Communion , au romain , le texte entier de Tobie, changé de la seconde personne à la première, se trouve entièrement reproduit. Ce mélange de tradition et d'Ecriture inspirée a bien son mérite, et du moins oour cette fête , le système parisien

aurait pu, ce nous semble, admettre une exception.

Selon les règles , quand il n'y a qu'une Messe dans une église, celle de la Trinité l'emporte, et l'on fait simplement Mémoire du dimanche dont on lit l'Evangile à la fin. S'il y a deux Messes chantées, la moins solennelle est celle du dimanche ; si une seule Messe est chantée el les autres basses, toutes sont de la fête. Néanmoins nous no pouvons ici donner une règle uniforme : chaque diocèse suit ses usages propres. Nous avons vu pratiquer la preiuièrc Rubrique dans des églises même cathédrales où l'on ne chantait qu'une Messe. Il nous paraîtrait plus rationnel que la première Messe basse fût entièrement (lu dimanche, sans Mémoire de la Trinité, et que la Messe solennelle fût de la fête, sans Mémoire du dimanche.

On a longtemps chanté une Prose dans cette solennité. Elle a disparu du Rit romain et do celui de Paris ; quelques diocèses de France y en disent une.

Les Eglises orientales ne célèbrent aucune fête spéciale en l'honneur de la Trinité.

VARIÉTÉS

Le Rit romain marque pour cette fête la couleur blanche, celui de Paris la couleur rouge. La différence de ces couleurs , qui au fond n'est pas chose de haute importance, semble signifier que pour Paris la Tri^ nité ncst, avant tout, que l'Octavede la Pentecôte, à la solennilc de laquelle la couleur rouge est affectée, même dans le Rit romain. Pour celui-ci, d'autre \niri,\a Trinité est une fête spéciale et distincte. Nous entrons dans quelques explications à ce sujet dans l'arlicb Pentecôte. Il existait autrefois, du moins en 1763, dans le trésor de Notre-Dame de Paris, « un ornement de velours cramoisi, « chargé de plusieurs branches d'arbres et de « personnages, le tout de broderie d'or, ser- « vaut pour le jour do la Trinité. » Gueffier, auteur du livre : Les Curiosités de l'Eglise de Paris, dit que cet ornement fut donné à Notre-Dame en 888. Nous ne garantissons pas cette dernière date.

La fête de la Trinité n'est que du Rit solennel-mmeur, à Paris, et dans les diocèses qui admettent un ordre semblable de degrés. Dans (juelquçs-uns de ceux-ci, elle est néanmoins indiquée sous le Rit solennel-majeur. A Rome la Trinité n'est qu'un double de seconde classe. Il est utile de rappeler aux fidèles que cette fêle ne pourrait être égalée à celles de Noël, de Pâques , de la Pentecôte, puisqu'elle ne remonte point aux siècles primitifs, quelle ne retrace, comme on l'a dit, aucun des grands événements de la Rédemption, et qu'enfin surtout lOrdre entier de la Liturgie est une fêle non interrompue en l'honneur de la Trinité.

Le Rit de Paris a enfin adopte depuis environ trente ans, pour tous les dimanches après la Pentecôte, la belle Préface de la Trinité, et sous ce rapport se conforme à la prescrip- » tion du Rit romain.

TRISAGION. « il fut question de s'occuper du rétablisse-

« nient de la communion et de la paix entre « cette nation et l'Eglise Romaine, on pro- « posa ce doute dans la congrégation de la « Propagande , le 30 janvier 1635 : Peut-on « ajouter au Trisagiiim dont usent les Armc- « niens les paroles : qui passus es pro nobis « (qui avez souffert pour nous), il fut ré- « pondu : La congrégation a décidé négati- « vement ; car dans la Liturgie des Armé- « niens , après qu'on a chanté le Trisagmm « en l'honneur de la très-sainte Trinité, on « ajoute les paroles susdites, selon l'hérésie « des Théopaschites qui fut condamnée sous « le pape Félix , dans le Concile romain. Et « quoique en un autre endroit cela s'appli- « que dans le Trisacjium à la personne du « Fils de Dieu, néanmoins le Trisagium en- « seigné par les anges, et que l'on a coutume « de chanter en l'honneur de la très-sainte « Trinité, ne paraît pas pouvoir formellement « s'attribuer à Jésus-Christ Notre-Seigneur, « c'est-à-dire à une seule personne de la « très-sainte Trinité. »

« On ne peut objecter que cela ait été « accordé aux Maronites, parce que dans « leurs livres l'Hymne ci-dessus de glorifica- « tion est conçu en d'autres termes , et celni- « ci ne fut même pas approuvé, d'une ma- « nière expresse , par le saint-siége aposto- « lique. »