VOI

couvre la tête et le visaj^e. Les prêtres île l'ancienne loi et même le peuple se couvraient ainsi dans le temple par un sentiment de respect , ou pour se préserver des distractions. Selon les Liturgies Orientales le prêtre a la tête couverte d'un voile ou de tout autre couvre-chef, comme le sagavard chez les Arméniens ; il serait même indécent de célébrer tête nue. Dans l'iiglise Latine, il en a été de même autrefois, car l'amii^t en offre une preuve dans la prière que le prêtre doit réciler en le prenant.

Saint Paul recommandait aux femmes d'être voilées dans l'église. Quelques provinces ont retenu cette coutume, et une femme n'oserait point se présenter à la Table sainte sans être voilée.

Le voile est le principal symbole de la profession religieuse pour les femmes. Prendre le voile, c'est entrer dans une communauté ; celte manière de consacrer à Dieu les vierges remonte aux premiers siècles du christianisme. {Voy. VÈTUUE.)

Enfin, lorsque le saint Sacrement est exposé, et qu'il doit y avoir sermon, on place devant l'exposition un voile en forme de petite bannière dont la hampe repose sur un socle. Plusieurs Rubriques en font une loi, à moins que pendant la prédication le saint Sacrement ne soit renfermé dans le tabernacle. ( Voy. POELE.)

VOIX (haute et basse).

Dans l'article canon, nous parlons du ton ^ de voix qu'il faut prendre en le récitant. 11 nous a semblé cependant utile de traiter plus en dél.iil cette question. Dans un article spécial où devra partiellement être reproduit ce que nous disons sous le tilre Canon, au paragraphe des variétés.

Pour ce qui regarde le Canon, il est démontré que la récitation bn a toujours été l'aile à voix basse, c'est-à-dire d'un ton de voix qui ne permette pas aux assistants d'en entendre les paroles. 11 s'est élevé à ce sujet plusieurs discussions relatives auv Amenqni se trouvent dans le Canon, et qui sembleraient prouver que les assistants doivent répondre. Or pour connaître le moment précis de la réponse, il paraîtrait bien naturel que le prêtre doit le réciler à haute et intelligible voix. Nous disons dans l'article amen, ;iprès le P. Lebrun, qu'avant le douzième siècle tous les anciens Sacramentaires ne présentent qu'une seule fois cette réponse qui est placée à la fin du Canon. Or dans la Liturgie des quatre premiers siècles, on trouve à la fin cet unique Amen. Lorsqu'on a placé des Amen aux quatre Oraisons du Canon, dont deux précèdent et deux suivent la Consécration, on ne les a point mis dans la bouche du peuple, mais dans celle du célébrant. Quelques tentatives ont été faites pour faire répondre Amm par les assistants à ces Oraisons. Nous parlons, dans l'article amen, du Missel de Meaux qui faisait précéder ces Amen d'une lettre rouge k, qui indiquait la réponse du peuple , ce qui supposait que le

prêtre devait réciter ces Oraisons à haute voix. Henri de Thiard de Bissy, évêque de ce diocèse, par son Mandement du 22 janvier 1710, en ordonna la suppression. Nous y remarquons ce passage : « Ordonnons à tous « les prêtres de notre diocèse de prononcer « d'une voix qui ne puisse être entendue du « peuple le Canon de la sainte Messe, aussi « bien que les autres endroits que lesRubrii< ques marquent de dire à voix basse , et « leur défendons, sous peine de suspense, de « se servir du nouveau Missel, à moins que « les corrections que nous ordonnons n'y a aient été faites. » Déjà en 1G98, Malhurin Savary, évêque de Séez, avait condanmél'abus qui s'était glissé dans son diocèse de prononcer à voix haute les prières du Canon. S'oici le texte : « Nous désirons et vous com- (i mandons de prononcer et de tenir la main « à faire prononcer secrètement et à vo<x. « basse , qui ne puisse être entendue « que du célébrant dans ces Messes basses , « et du diacre et du sous-diacre dans les « hautes Messes, les paroles du Canon en la « même manière qu'il est marqué et prescrit a par le Missel romain , et mettons en sus- « pense actuelle, ipso fado, ceux qui y man- « (luerotit. n

On ne saurait disconvenir que la prétention de réciter le Canon iiroix haute, ne soit provenuc de l'esprit innovateur du seizièm'e siècle. Les uns, fervents catholiques, voulant imposer silence aux hérétiquesqui tournaient en ridicule les prières du Canoii , jugèrent qu'il était opportim de n'en plus faire uil secret, comme si l'on en rougissait et que \a publication de ces prières en ferait goûter et estimer l'onction et la sublimité. 11 faut se rappeler que l'ordinaire de la Messe ne se trouvait alors ni manuscrit ni imprimé enlre les mains des fidèles. [Voy. livre.î.) Les autres inclinant vers les nouveautés voulaient qu'on ne respectât plus l'antique secret des mystères, et semblaient vouloir partager avec le peuple le caractère et le ministère sacerdotal. Le jansénisme, qui arriva plus tard, se rangea au parti de ces derniers, et l'on n'ignore pas que les plus exaltés de la secle attribuaient aux femmes elles-mêmes une part exagérée dans la célébration du saint Sacrifice. Aussi les prêtres de ce parti avaientils soin de prononcer tout haut les prières du Canon.

Ce n'est, avons-nous dit, que depuis le trop fameux siècle de Luther qu'on a soulevé une multitude de questions sur ce qu'il fallait entendre par ces paroles des Rubriques : Submissa voce, cum silentio , tacite, etc., jusqu'à ce moment on avait pris ces expressions dans leur sens naturel. Les novateurs prétendirent que cela signifiait qu'on ne devait pas chanter les paroles de la Messe qui élaienl précédées de cette Rubrique. C'est trop visiblement forcer le sens dos termes et se faire une grossière illusion pour justifier une pratique inconnue jusqu'à ce moment. Avant le concile de Trente, et longtemps avant l'époque désastreuse dont nous avons parlé , la Rubrique du Pontifical et du Sacerdotal ré*

glait ce qui devait être dit à voix hante et à voix basse : Et cœtera non sécréta, olta et intell igibili voce proférât (sacerdos); Sécréta vero et Canonem morose et distincte submissa voce légat. Il n'y a point possibilité de se méprendre sur la valeur de ces termes , et de ne pas sentir la différence de sens que présentent les mois «//a et inlelliyibili voce, et ceux submissa voce.

Nous transcrivons le chapitre 15 du Sacerdotal imprimé au commencement du seizième siècle, plusieurs années avant le concile de Trente : Prœdictu oitmia celebranli ordinata, excppto Aufer a nobis, etc., dici debent, per eum (sacrrdoteni) intclligibili voce , ita qtiod ab inferesscntihus Missœintelli(/ihilitcr auiliantur et Introitus citm sno Psalmo et Gloria Palri, Kyrie eleison , Gloria in ej?celsis Deo , Dominas vobiscum, Oremus, Flecïamns genua, Lrvate, Orafiones, prophelice , Epistola, Graduale, Alléluia, Tractas cum suis Versibus , Evangelium . Credo , Dominas vobiscum , Offertorium , Orate fraires , Per omnia sœcula sœculorum, Pncfatio , Sanctus, Nobis quoquc peccatoribas, Pcr omnia sa'cula sœculorum, Pax Domini, Annus Dci, Pux tecum , Domine non sum dignas , Comnninio , Dominas vobiscum , Ite Missa est, Benedicainus Domino, Requiescant in pace, Benedicat vos, etc. Omnia alla qme in Missa dicuntur dici debcnt SECRETE, ita quod a circumstantibus seu interessentibas Missœ non audiantur.

Ce passage mérite d'être lu et étudié, premièrement par les prêtres qui célèbrent la sainte Messe tout entière à haute voix, ci secondement par ceuv qui au contraire la célèbrent entièrement d'un ton de voix si bas qu'il est impossible aux assistants d'en entendre, pour ainsi dire, un seul mot. Les premiers sont formellement condamnés par les autorités que nous avons citées et par le Concile de Trente : Pia mater Ecclesia Rifiis quosdam, ut scilicet qiiœdam summissa voce, alia vero elatiore in Missa pronuntiarentur instituil (sess. 22, cap. 5). Mais les seconds trouveront dans ces p iroles une condamnation non moins formelle.

Il est un moyen bien simple de se rendre raison de la différence de la voix dans certaines parties de la Messe, pour peu qu'on prenne la peine de réfléchir. A très-peu de chose près, tout ce que le Chœur et le prêtre chantent doit être récité à voix haute dans les Messes privées, et tout le reste à voix basse. On peut s'en convaincre en lisant le ■ chapitre 15 que nous venons de faire con- { naître. Outre l'impérieux devoir qui est im- I posé au < élébranl de se conformer ponctuellement aux règles établies par l'Eglise, nous pouvons faire valoir une considération qui est digne d'être appréciée. Dans les Eglises qui possèdent un clergé plus ou moins nombreux , s'il arrive que les uns célèbrent la Messe entière à voix haute, les autres à voix tellement basse, que ce qui doit être entendu ne le soit pas du tout, et d'autres enfin qui varient le ton de voix selon l'exigence de la Rubrique , que pourront penser les fidèles

CATHOLIQUE. mi

d'une pareille diversité? N'arrivera-t-il pas quelquefois que celui-là même qui célèbre le saint Sacrifice d'une manière scrupuleusement conforme à la rubrique , pourra êti e taxé de singularité, tandis que les premiers, selon le goût arbitraire des assistants, plisseront comme seuls experts dans la véritable manière de bien dire la Messe ? Dans telles circonstances données , celte diversité si anormale ne pourra-t-elle pas donner lieu à des préférences ou à des répulsions de coterie si contraires à la charité chrétienne ? Ce ne sont point des suppositions gratuites et dimaginalion. Nous ne parlons que de ce qui nous a été appris par une longue expérience, comme membre de dorgés nombreux dans une même Eglise. Nous affirmons, en toute connaissance de cause, que le mal provient du peu de soin que l'on prend dans les séminaires d'instruire sur la Liturgie ceux qui doivent un jour en être les ministres, et que celle importante partie de la théologie n'a pas justju'iti été l'objet d'un traité spécial dans le haut enseignement du sacerdoce.

Nous conseillons de lire attentivement le traité des saints Mystères par Collet, et de faire une étude sérieuse des Rubriques annexées au Missel.

VARIÉTÉS

Le p. Lebrun, dans son excellente dissertation sur le silence des prières delà Messe /laiis tous les siècles, prouve contre les novateurs des derniers temps, que l'on a toujours distingué deux tons de voix dans la célébralion du saint Sacrifice. Pour le treizième siècle, il ne peut s'élever le moindre doute, il suffit de lire Guillaume Durand. Lebrun cite encore à l'appui l'usage des célestins dans le même siècle. V'oici le second chapitre de ce livide intitulé : Modus celebrandi. Nous prenons la traduction de l'illustre oratorien : « Depuis le Verset Inlroibo jusqu'à l'Introït, « tout doit être récité d'une voix intelligible, « à la réserve à'Oramus te , Domine, qui se « dit en silence. Tout ce qui se chante aux « grand'Messes , soit à l'autel , soit au « chœur, doit être dit à voix intelligible aux « Messes basses qu'on ne chante pas , en « sorte qu'on puisse être entendu. On dit de « même , Orate fratres, Nobis quoque pecca- « toribus, Pax tecum, la Rénédiction et l'E- «, vangile de saint Jean, lorsqu'on le dit à « l'autel après la Messe. Tout le reste doit « être prononcé secrètement et en silence , « en sorte qu'on ne soit pas entendu des as- « sislants. »

Pour le douzième siècle, nous avons le témoignage du pape Innocent III , dans son traité des Mj stères , Jean Releth , Hugues de Saint-Victor, Honorius d'Aulun, l'abbé Rupert, et l'auteur anonyme connu sous le nom de Micrulogus.

Pour le onzième siècle , Lebrun cite un Sacramentaire d'Albi Hildebert du Mans, qui mit en vers toutes les cérémonies de la Messe, Yves de Chartres, etc.

L'auteur nommé le faux Alcuin, dans son

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livre des divins Offices et qui n'est qu'une compilation d'ouvrages écrits aux dixièinc'et neuvième siècles , p.trle du silence de certaines parties de la Messe, surtout de celui qui s'observe dans la récitalioh du Canon. Or, on ne peut su[)poser qiu; ce silence soit une institution récente à ces époques. 11 est vrai qu'on y trouve l'Iiistoire de certains bergers qui , ayant proféré les paroles de la Consécration sur du pain , furent frappés du Ciel, ce qui ferait croire qu'ils n'avaient pu connaître ces paroles (ju'.iprès les avoir entendues pendant la Messe, doù l'on déduirait que le Canon était alors récité à haute voix. Le P. Lebrun démontre que cette historiette a été ajoutée à l'ouvrage. Il est vrai encore que certains liturgislcs en reproduisant la même narration . ont cru y trouver la preuve que le Canon en ce temps-là n'était pas récité à voix basse , mais cela pourrait tout au plus prouver qu'alors comme aujourd'hui certains prêtres n'observaient pas le silence qui est recommandé pour la récitationduCanon. Grimaud qui raconteaussi celte histoire, fait observer que les enfants étaient ra{)prochés de l'autel, ce qui est aussi la réflexion faite par le premier na: râleur, et que en quelques endroits les prêtres prononçaient assez haut ces paroles , pour qu elU'S fussent entendues des assistants , surtout lorsqu'ils étaient si voisins du célébrant.

Amalaire, pour le conimcncement du neuvième siècle, fournit à son tour des preuves de la récitation tacile du Cinon ; t (h' quelques autres parties de la Messe, et il donne plusieurs raisons mystiques de ce silence. Les partisans de la voix hj'wte pour toute la Messe, se sont égayés sur une Oraison sUcncieuse et ont prétendu «fue (es deuxinols ne pouvaient s'associer. Sans doule, selon la pas rigueur logique ou grammaticale , il n'est possible de parler, orare, et en même temps de se taire, sî/ere, mais Amalaire réfutait d'avance une objection aussi puérile jiour ne pas dire absurde, en rappelant le trait que nous lisons dans le premier chapitre du premier livre des Rois. Anne, épouse d'Eleana , était affligée de sa stérilité. Le texte sacré nous la représente adressant des vœux au Seigneur pour obtenir des enfants : Loquebatur in corde suo tantumque labia illiits movcbnnlur, et vox pcnitus non audiebatur. « Anne parlait « dans son cœur et remuait seulement ses « lèvres , et sa voix n'était pas entendue. » C'est ainsi, selon cet auteur, que l'Eglise, figurée par Anne, adresse tacitement ses prières à Dieu dans certaines parties du saint Sacrifice. Que penseront de cet écrivain les insipides censeurs dont nous parlons, lorsqu'il dit de la femme d'Eleana : Tacile... precabatur... loquebatur prece occulta .. loquebaturnon voce, sed corde... « Elle parlait si- « lencieusement... elle parlait par une prière « cachée... elle parlait non pas avec la voix, « mais de cœur. » Que sera-ce que parler sans voix? Tout homme sensé comprend néanmoins sans effort comment il est possible de parler sans se faire entendre.

Il serait superflu maintenant de démontrer

YOT

avec le P. Lebrun, que l'usage et la loi du silence dans la ré( ilalion du Canon remontent jusqu'à saint r.régoire le (irand, el de là jusqu'au berceau do l'Eglise. Un article d'ailleurs ne saurait être une dissertation complète.

Quant aux Liturgies orientales, il est hors de doule que certaines parties de la .Messe sont récitées à voix basse, comme rindi(|uent les Rubriques aniu'xées.C^'lle des Arméniens surtout coiilieiil plusieurs prières que le prêtre doit réciter en secret.

Nous finirons en disant que le cardinal Bona s'est app-uyé sur l'autorité de Flore , pour soutenir qu'au neuvième siècle le Canon était récité à voix haute. Il cile un passage de cet écrivain (jui p;irle de la réponse Amen , faite par le peuple à la fin du (^anon. Mais cette réponse se l'ail encore aujounlhni après que le prêtre a dit les paroles : Oimiis honor etyloria, immédiatement avant l'Oraison dominicale, lorsqu'il dit à haute voix : Per omnia sœcultt sœculoram, qui en est la conclusion. Faut-il en déduire que le Canon doit être récité d'un ton élevé ? I^a déduction serait manifestement erronée. L'illustre cardinal a donc mal interprété U' passage de Flore que nous livrons à la méditation de nos lecteurs. Amen anlem qxiod ob omiïi ecclesia rcspondelur interprétât. ir verum,non ubicum' que et quomodocunque , sed uiyslica reliyione. Hoc ergo ad tanti myslvrii Conscrrationem , siciit est in omni le(/i(ima Oralione respundent fidèles et respondendo suscribant.

D. Claude de Vert partage l'opinion du cardinal Bona et ne se donne guère la peine d'étudier le véritable sens de ce passage. Pour ce qui nous regarde , nous adoptons pleinement l'opinion du P. Lebrun, parce qu'il la fonde sur les meilleures raisons , et que ce sentiment nous paraît, sous tous les points ., conforme au véritable esprit de la Liturgie.

VOTIVES (messes).

Selon les règles liturgiques, la messe doit concorder avec l'Office. Néanmoins ces règles souffrent certaines exceptions qui sont déterminées par les Rubriques. Ces exceptions ont lieu en faveur des Messes votives: le Missel romain parle d'abord des Messes votives en 1 honneur de la sainte Vierge. I^lles sont ordinairement assignées au saniedi. à moins qu'en ce jour il n'y ait une fèi'- double, ou semi-double, une Octave, une Viîj;ile, ou que ce ne soit un des samedis du (];irénu', des Quatre-Temps, on bien encore qu'on n<' doive dire en ce jour, la Messe d'un dimanche qui yaété transférée. Dans l'Avent, quoique l'Office ne se fasse jias de la sainte Vierge , on en dit la Messe principale, chaque saniedi, si ce n'est celui des Quatre-Temps ou une Vigile.

Quant aux autres Messes votive.^ , les Rubriqu*'*' donnent les règles qui doivent être ob'iervées. Elles varient selon les Rites diocésains. Le Kit romain permet les Messes votives particulières pour tous les jours non

empêchés par une fête double ou un dini;inche ; mais on doit y faire mémoire du dmianche précédent ou d'une fêle siuiple , si tel a été l'Office du jour. Il y est dit qu'on ne doit pas célébrer une Messe votive s-ans une cause raisonnable, car, autant qu'il est possible, la Messe doit concorder avec rOlfice du jour. D'autres règles proscrivent ce qui doit être suivi en ce qui regaide les Messes des défunts. L'Eglise se montre plus indulgente à l'égard des Messes votives de ce genre, quand le corps est présent.

On se tromperait fort si l'on pensait que les Messes votives n'ont point été connues dans les anciens temps. Saint Augustin mentionne une Messe dite dans une maison particulière, pour demander à Dieu une délivrance du démon. Saint Prosper parle d'une Messe d'action de grâces pour la. délivrance d'une possession du démon. La Messe pour les catéchumènes, qui se disait le mercredi après le quatrième dimanche du Carême, et plusieurs autres messes pour divers besoins ne sont autre chose que des Messes votives, puisqu'elles n'étaient pas conformes à l'Office nocturnal. Le cardinal Bona, duquel nous empruntons ces documents, ajoute plusieurs autres observations de cette nature. Ainsi il cite unSacramentaire de la reine de Suède qui avait plus de neuf cents ans d'antiquité au milieu du dix-septième siècle, époque à laquelle écrivait ce savant liturgiste. Ce Missel contenait plusieurs Messes votives dont il rapporte les titres. Les voici : Pour le salut des fidèles vivants; pour les voyageurs ; pour les personnes affligées ; pour le jour natal d'un prêtre qui veut dire la Messe h son intention ; pour le temps de mortalité ; pour un temps de mortalité des animaux; pour la stérilité; pour demander la pluie; pour demander un temps serein ; Messe après la tempête et le tonnerre ; pour ceux qui font les Agapes; Messe pour les moines, au jour anniversaire de leur naissance; pour la fécondité conjugale ; pour la bénédiction d'une veuve qui a fait profession de chasteté; Messe pour le jour de la consécration ou vêture d'une vierge; Messe en temps de guerre pour les rois ; Messe contre les juges prévaricateurs; pour les impies , afin de demander leur conversion ; pour une personne malade; pour remercier Dieu d'une guérison ; pour le salut temporel d'une maison ou d'une famille. Corneille Schultingius, dit le même cardinal, a recueilli de divers Missels cent quinze Messes votives pour divers besoins et différents états.

Les anniversaires et services pour les morts remontent pareillement à une trèshaute antiquité, nous en parlons dans l'article ANNIVERSAIRE et ailleurs. 11 y a néanmoins une distinction à faire entre les Messes votives pour les défunts. 1" Celles qui se disent, le corps présent, in die obitus. 2° Les Messes de service ou quotidiennes. Les premières peuvent être célébrées tous les jours de l'année, excepté aux fêles du Rit annuel et solennel-majeur, seulement quand celles de ce dernier rang tombent le dimanche, ou y sont

transférées , et pendant les trois derniers jours de la semaine sainte. Mais dans toulc église où il n'y a qu'une seule Messe, on ne pelit dire ou chanter la Messe pro drfunctis, même le corps présent, en un jour quelconque de dimanche ou de fêle obligatoire, parce qu'avant tout la Messe paroissiale doit être célébrée. Quant à celles du second ordre, la latitude est beaucoup plus grande. Néanmoins aucune Messe votive pro defunctis ne peut être dite, d'abord, et à plus forte raison, dans les jours ci-dessus prohibés, et ensuite dans les solennels-mineurs, les doubles, les dimanches, même avant ou après la Messe paroissiale, les Octaves des Annuels, les Vigiles des Fêtes, le mercredi des Cendres et les trois premiers jours de la Semaine sainte. Il serait utile que les fidèles des paroisses de grande population comme à Paris, fussent instruits de ces règles, et surtout qu'on leur apprît qu'une Messe peut être appliquée pour un défunt , quoiqu'elle ne soit pas proprement la Messe votive, mais celle du jour occurrent.

Quant à toute autre Messe votive, les Rubriques diocésaines indiquent les règles, et nous ne pouvons entrer ici dans leur détail, puisque nous avons pour but principal les origines.

ÏI.

Il est des Messes votives qui font partie de l'Office du jour. Telles sont celles de la sainte Vierge pour tous les samedis de l'année qui ne sont empêchés par aucune férié majeure ou par une fêle. Nous en parlons dans l'article rÉHiE ; néanmoins nous ajouterons ici quelques développements. Le Missel romain donne à ces Messes le nom de votives, car on peut les célébrer en tout autre jour libre, ad devolionem. Il en contient cinq pour divers temps de l'année : la première pour l'Avcnldont l'Introït estiîoro^e, avec l'Evangile Missus est Anqelus. La seconde est pour le temps de la Nativité de Notre-Seigneur jusqu'à la Purification. Son Introït est Vultum luum, et son Evangile Pastorts loque^ hantur. La troisième est propre au Temps depuis celte dernière fêle jusquà Pâques. Son Introït est Salve, sancta Parens, et son Evangile Loquente Jesu ad twbas. La quatrième depuis Pâques jusqu'à la "Pentecôte a le même Introït, et son Evangile est : Stabant juxta crucem. La cinquième depuis là Pentecôte à l'A vent est pareille pour llnlroït et lEvangiie à la troisième, excepté au Verset de V Alléluia et à l'Offertoire. Nous avons cru devoir donner ces détails , en faveur d'un assez grand nombre de personnes qui ne connaissent pas le Rit romain, et qui se figurent trop souvent que sous le rapport de ces Messes de Beata, le Missel de Rome est stérile et se borne à rfulroït commun : Salve, sancta Parens. Dans l'article introït nous transcrivons la pièce du poêle Sédulius de laquelle on a pris cette Antienne. Pour Paris, le Missel de Noailles a six Messes votives de la sainte Vierge, y co.»ipris celle de la Compassion (jui n'est pas dans celui de Rome, et en outre la Messe Salve, sancta

XÉR

Parens. Le Missel de Vinlimille a fait quelques changciiKMits dans les premières, cl a supprimé la dernière. 11 faut dire aussi que CCS premières du Missel de Noailles n'étaient pas tout à fait semblables à celles de Rome. Nous regrettons autant que personne les remaniements opérés sans nécessité, en 1738 ; niais nous ne pouvons convenir que le culte dhyperdulic rendu à la sainte Vierge y ait soulterl. quelque diminution. Le lien de l'uniformité avec Home sest relâché en ceci , comme en beaucoup d'autres choses, mais nous nions que lecultede Mariey aitéprouvé un échec. L'économie de ces iMesses votives

retouchées offrira toujours à un esprit impartial une conlexture de passages des livres saints qui expriment la tendre piété dont les chrétiens doivent être animés envers la mère de Dieu. Il est vrai que plusieurs Antiennes comme Graduels, Offertoires, «le, des Messes de Beata, dans le romain, formées • de paroles pieuses, ont été retranchées dans ces nouvelles Messes de Paris. Mais on tenait au système de n'employer que des textes de l'Ecriture sainte. Ici , comme ailleurs, le plan fut suivi. Nous ne di.v.culons pas le fond de la question.

XÉROPHAGIE.

Dans la primitive Eglise et encore aujourd'hui chez les (irecs, tel est le nom imposé à un jeûne consistant à ne faire qu'un seul repas composé de fruits secs. Les termes f/;^Of sec et pa^w, je mange, sont l'étymologiedc ce nom. Le concile d'Ancyre , au quatrième siècle, s'exprime en ces termes : « On doit « jeûner pendant les quarante jours du Ca- « rcme, et garder la œcrophagie , en n'usant « que de nourritures sèches. » On observait aussi, principalement pendant la Semaine sainte, un jeûne encore plus rigoureux qui portait, par analogie, le nom de xéropluKjie. Celle-ci consistait à ne faire, après le soleil couché, qu'un seul repas composé d'un peu de pain, de sel et d'eau.

Selon le célèbre voyageur Tavernier, d'autant moins suspect qu'il était calviniste, les Arméniens, pendant le Carême, ne mangent ni beurre ni huile, et lors même qu'ils sont dangereusement malades, on ne leur permet point la viande. On permet seulement de manger des noisettes, des amandes, des pistaches et autres fruits qui ne donnent point d'huile. Parmi les fruits nommés par l'auteur, on voit cependant qu'il en est qui sont oléagineux, mais on général les peuples orientaux donnent exclusivement le nom d'huile k celle qui provient de l'olivier, oleum ex oliva.

Quoique le concile d'Ancyre imposât ,

comme on a vu, la xérophaqie, il paraît certain que cela n'a jamais été une règle universelle. Les montanistes furent condamnés pour avoir fait une obligation stricte de la xérophuQie pendant tout le Carême. Il est certain que le tempérament des peuples orientaux s'accommode plus aisément de celte espèce de nourriture que celui des peuples de l'Europe. En Grèce, assez ordinairement on se nourrit de figues desséchées dont on ne mange môme chaque jour qu'une très-médiocre quantité, en sorte que la xérophagie y est habituellement pratiquée. Il n'en est pas moins vrai toutefois que celleci a été considérée comme un genre de mortification quadragésimale, se liant étroitement au culte. L'abstinence n'est-elle pas en effet, par elle-même, un hommage rendu à la Divinité? N'entre-t-elle pas dans le concert liturgique, en détachant l'homme des jouissances sensuelles, en le spiritualisant? L'affaiblissement de l'ancienne discipline sur les jeûnes n'a-t-il pas amené celui de la piété? La prière publique et la prière particulière se ralentissent et s'éteignent quand l'esprit de l'abstineiice s'affaiblit et disparait. Aussi que sont devenues les formes du culte public parmi les sectes protestantes ennemies de l'abstinence et du jeûne? Ces considérations justifient la place que nous assignons aux œuvres de macération corporelle dans un livre qui a pour objet la Liturgie.

SUPPLÉMENT A L ARTICLE S. DENYS (fête de).

Nous mentionnons la Séquence d'Adam de Saint- Victor pour cette solennité. On nous témoigné le désir de la voir transcrite dans cet ouvrage avec le texte grec qui en est la vei sion littérale. Nous l'insérons donc telle qu'elle existe dans l'Office de S. Denys, imprime Paris, dans les deux langues, en 1777.