CANONS DE PRIME

Le Bréviaire romain n'a point dans cette Heure de l'OfOce ce qui est connu dans celui de Paris et dans plusieurs autres sous le nom àc Canon, Icpremierapour celte Heure et au mémeendroit une Leçon brève, Leclio brevis composée d'un texte qui varie selon le temps et qui se termine par Tu autem. Domine, miserere nostri, à quoi on répond : Deo fjratius. Au Canon dont nous parlons succèdent le même Verset et la même Réponse. Ce Canon du Rit parisien remplace donc la Leçon brève de Rome et il porte avec raison ce titre puisqu'il est le plus fréquemment tiré des Conciles généraux ou des Synodes diocésains. Les Capilnlaires, les Statuts des évêques, les principales Décrétales des papes, fournissent à leur tour un certain nombre de ces Canons de Prime. Ces derniers sont au nombre de vingt-neuf, tirés des lettres ou autres écrits des souverains pontifes.

En faveur des ecclésiastiques auxquels cet usage liturgique est inconnu, nous croyons devoir entrer dans quelques développements. Chacun des jours de l'année est doté de son Canon spécial. 11 en résulte un ensemble admirable qui résume tout ce qui tient à la croyance, à la discipline canonique, et à un grand nombre de points qui se rattachent à la science de l'Office divin. Ces Canons sontdistribués d'une manière méthodique. En voici le tableau raisonné. Nous croyons devoir le présenter en français afin que toute classe de lecteurs puisse s'en former une idée.

Pour la première semaine de l'Avent. Du respect dû aux saintes Ecritures et de Vautorité ainsi que de V observance des saints Canons. Synode de Troyes et Lettre de saint Charles Rorromée, quinzième et seizième siècles. Du Concile de Tolède, septième siècle. De lEpîlre de Léon IV, aux évéques de la Rretagne, neuvième siècle. Du second Concile de Nicée, huitième siècle. De l'Epître canonique du B. Agobard évêque de Lyon, contre une loi de Gondebauld, neuvième siècle. Du Concile de Trente. De la lettre du saint pape Innocent I, aux évéques de Macédoine, cinquième siècle.

Pour la deuxième semaine de l'Avent. Des études cléricales, de la Tonsure et des Ordres mineurs. Du Concile de Sardes, quatrième siècle. Du Concile de Trente. Du même concile. De la Décrétale du R. Zozime pape, à Hesychius évêque de Salonique. Du Concile de liordeaux, dix-septième siècle. Du Concile de Trente. Du même.

Pour la troisième semaine de l'Avent. Des jeûnes des Quatre-Temps et des Ordinations. Du second Concile de Cloveshow ou Cliffe, en Angleterre, huitième siècle. De la décrétale de saint Gélase, pape aux évéques de Lucanie, cinquième siècle. Du quatrième Concile de Milan, sous saint Charles, sei- ;

rzième siècle. Du troisième Concile, idem. Du cinquième Concile d'Orléans, sixième siècle. Du Concile de Cologne, seizième siècle. De la Lettre de saint Léon, pape, à Dioscore évêque d'Alexandrie.

Pour la quatrième semaine de l'Avent. Des fonctions et offices des Ordres mineurs. Du Concile de Trente. Du ^ Concile d'Aix-la- Chapelle, neuvième siècle. De Pierre Lombard, évêque de Paris, douzième siècle. Du Concile d'Aix-la-Chapelle, neuvième siècle. Du cinquième Concile de Milan, sous saint Charles , seizième siècle. Du Concile de Trente.

Pour la Vigile, fête de Noël et Octave. Les deux premiers traitent de leur objet particulier. Dos Conciles de Bourges etNarbonne, seizième et dix-septième siècles. Des Statuts synodaux de Rouen, treizième siècle. lOctavc traite de l'Office solennel des prêtres, de leurs devoirs et de leurs fonctions habituelles. Du deuxième Concile d'Aix-la-Chapelle, neuvième siècle. Des Capitulaires de Théodulphe, évêque d'Orléans, huitième siècle. Des Décrets épiscopaux de l'Assemblée du clergé, à Mclun, seizième siècle. Du deuxième Concile de Cloveshow, huitième siècle. Du sixième Concile de Paris, neuvième siècle. Des Capitulaires d'Hérard, évêque de Tours et d'un Concile de Paris, neuvième et quinzième siècles.

Pour les six jours de la Circoncision à l'Epiphanie inclusivement. Même sujet. Du deuxième Concile œcuménique de Lyon, treizième siècle. Des Capitulaires de Théodulphe, évêque d'Orléans , huitième siècle. Des mêmes. Du livre d'yEnéas ou Enée, évêque de Paris, contre les Grecs. Extrait de saint Ambroise, neuvième siècle. Du quatrième Concile de Milan, sous saint Charles, seizième siècle. Des Conciles d'Orléans quatrième, et d'Autun sous saint Aunaire, sixième siècle.

Pour les jours depuis l'Epiphanie jusqu'au premier Dimanche. Des fonctions hiérarchiques des prêtres spécialement subordonnés à l'autorité des évéques. Du Concile de Trente. Du deuxième Concile de Sévillc, troisième siècle. Du Concile de Trente. Du Dialogue de saint Jérôme, prêtre contre les luciferiens, quatrième siècle. Du Concile de Trente. Du Concile de Rordeaux, seizième siècle.

Pour les jours depuis le Dimanche dans l'Octave de l'Epiphanie jusqu'au deuxième. Des vertus nécessaires au clergé, et d'abord de l'obéissance prescrite envers les supérieurs, et de l'unité qui doit être gardée et propagée dans le ministère. Des quatrième et onzième Conciles de Tolède, septième siècle. De la Lettre de saint Jérôme à Népotien. Du Concile dte Chalcédoine, cinquième siècle. Du sixième Concile de Carthage, cinquième siècle. Du même Concile. Du Livre de la Règle pastorale de saint Grégoire, pape, sixième siècle. Du quatrième Concile de Carthage et de celui de Paris sous l'épiscopat de Pierre le Chambellan autrement dit de Nemours, quatrième et treizième siècles.

ii9

Pour les jours du second au troisième Dimanche après l'Epiphanie. Même sujet. Des Canons des apôlres. Du deuxième Concile de Lyon, sixième siècle. Du septième Livre de saint Oplal, évèque, sur le schisme des donalistes. Du commentaire de saint Jean Chrysoslome sur la première Epître aux Corinthitiis. Du sixième Concile d'Arles, neuvième siècle. Du deuxième Concile de Cloveshow, huitième siècle. Des Statuts provinciaux de saint Edmond, évèque de Cantorbéiy.

Pour les jours du troisième au quatrième Dimanche après lEpiphanie. De l'esprit de pauvreté et de la modestie des ecclésiastiques, dans la possession , l'usatje et l'acquisition des biens temporels. Des statuts synodaux ùEustache du Bellay, évèque de Paris, seizième siècle. Du deuxième Livre de saint Isidore, évè(iue de Séville, sur les devoirs ecclésiastiques. Du même saint Isidore auprès d'.'Enéas ou Enée, évèque de Paris. Du Livre de saint Ambroise sur les ol'fices des ministres. Du Sermon de saint Augustin sur les pasteurs de l'Eglise. Du livre de Julien Pomerius, sur la viecontemplati\c, cinquième siècle. De la lettre de saint Yves, évèque «le Chartres, à Gualon, évèque de Paris, douzième siècle.

Pour les jours du quatrième au cinquième Dimanche ;i[)rès l'Epiphanie. Même sujet. De saint Jean Chrysostome. Du sixième Concile de Paris, rieuvième siècle. De la lettre de saint Bernard, abbé, à Fulcon, jeune Clerc. Du Concile de Trente. Du Concile de Paris, .^-eizièiiie siècle. Du même Concile. De saint Jean Chrysostome.

Pour les jours du cinquième au sixième Dimanche après l'Epiphanie. Même sujet. Du sixième Concile de Paris, neuvième siècle. Du troisième Concile de Carth;ige et du deuxième de Châlons-sur-Saône, quatrième et neuvième siècles. Du livre de saint Augustin sur le travail des serviteurs de Dieu, Du commentaire de saint Jérôme sur lEpître à Tito. Du Concile de Paris, sous Pierre le Chambellan, treizième siècle. Du quatrième Concile de Milan, sous saint Charles, seizième siècle. Du Synode d'Evreux, seizième siècle.

Pour les jours du sixième Dimanche après l'Epiphanie jusqu'à la Septuagésime. De la chasteté, de la modestie et de la tempérance des clercs. Du premier Concile de Tours , cinquième siècle. De l'avis synodique de saint Véran, évèque de Cavaillon, dans le Concile de Mâcon, sixième siècle. Du quatrième Concile de Tolètie, septième siècle. Du même Concile. Du premier Concile œcuménique de Nicée, quatrième siècle. Du premier Concile de Carthage et du second de Tours , quatrième et sixième siècles. De la lettre de saint Jérôme à Népotien.

Pour la semaine de la Septuagésime. Même su^et. Du troisième Concile de Milan, seizième siècle. Du Concile de Cambrai, seizième siècle. Du sixième Concile de Paris, neuvième siècle. De saint Bernard. Du deuxième livre de saint Isidore, évèque de Séville, sur les offices ecclésiastiques. Du troisième Concile

LITURGIL CATHOLIQUE. Sâtf

de Tours, neuvième siècle. Du Concile de Londres, treizième siècle. '

Pour la semaine de la Sexagésime. Même sujet. Des Capitulaires de Théodulphe évèque d'Orléans, huitième siècle. Du premier Concile de Tours et du troisième de Tolède, cinquième et sixième siècles. Du Concile d'Aquilée, seizième siècle. Du Concile de Paris, quinzième siècle. Des statuts synodaux de Valthérus (Vaulhier ou Gauthier), neuvième siècle. Du Synode d'Evreux, seizième siècle. Du Concile de Trente.

Pour les trois jours de la Quinquagésime. De la préparation à la pénitence du Carême, Du cinquième Concile de Milan, seizième siècle. Du vénérable Guillaume d'Auvergne, évèque de Paris, treizième siècle. De la lettre de saint Charles sur le temps de la Septuagésime. '

Pour les trois jours des Cendres. Du jeûne et de l'observation du Carême. Des Décrets synodaux de Guillaume de Beaufet ou d'Aurillac, évèque de Paris, treizième siècle. Des Capitulaires ou Chapitres de S. Martin évèque de Prague, sixième siècle. Du deuxième Synode diocésain de Milan, seizième siècle (pour la fêle des Cinq-Plaies). De la règle canonique de saint Chrodegang, évèque de Metz.

Pour la première semaine de Carême. Même sujet. Dos Capitulaires de Théodulphe^évêque d'Orléans, huitième siècle. Des mêmes. Du cinquième Concile de Milan, sous saint Charles. Du huitième Concile de Tolède, septième siècle. Du cinquième Concile de Milan. Du Sacrement de Pénitence en général, pour le vendredi et samedi. Du Concile de Trente. Du même.

Pour la deuxième semaine de Carême. De la Contrition, et de la Confession, et du devoir des confesseurs. Du Concile de Trente. Du même. De la déclaration du clergé de France, en 1700. Du Synode de Chartres, seizième siècle. Du premier Concile de Milan, sous saint Charles. Des instructions de saint Charles sur la Pénitence , promulguées par le clergé de France en 1658. Du quatrième Concile de Latran, treizième siècle.

PoUrlatroisième semaine de Carême. Même sujet. Du Synode de Chartres,* seizième siècle. Du Synode de Troyes, quinzième siècle. Des Statuts synodaux d'Eudes de Sully, évèque de Paris, douzième siècle. Des instructions de saint Charles, précitées. Des Statuts d'Etienne de Pontcher, évèque de Paris, seizième siècle. Des règles pour les sacrements, de saint Charles. Du Concile d'xVix-la-Chapelle.

Pour la quatrième semaine de Carême. De la satisfaction et des indulgences. Du deuxième Concile de Latran, douzième siècle. Du Concile de Trente. Du deuxième Concile de Châlons-sur-Saône, neuvième siècle. Du sixième Concile de Paris, neuvième siècle. Des règles pour les sacrements, de saint Charles. Du Concile de Worms, neuvième siècle. De saint Jérôme, dans les œuvres de Pierre Lombard évèque de Paris.

Pour la semaine de la Passion. Même sujet..

CAN

Da Concile de Trente. Du deuxième Concile de Châlons-sur-Saône, neuvième siècle. Da même Concile. Du Concile de Trente. Du Concile de Cambrai, seizième siècle. Pour la compassion de la sainte Vierge, du sixième Concile de Cologne, treizième siècle. Du sermon de saint Léon, pape.

Pour la Semaine sainte. De la confession et de laCommunion annuelles prescrites à Pâques à chaque adulte, de la première Communion et des dispositions requises pour la réception de la très-sainte Eucharistie. Du quatrième Concile de Latran, Omnis utriusquc sexus (idp/Zs. etc. 1215. Du Concile de Reims, seizième siècle. Du deuxième Concile de Châlons-sur- Saône, neuvième siècle. Du Traité de Jonas, évêque d'Orléans sur l'institution cléricale, neuvième siècle.

Pour la semaine de Pâques. A/^me sujet. Du deuxième Concile de Mâcon, sixième siècle. Du Concile de Bourges, seizième siècle. Du sixième Concile de Milan, seizième siècle. Du Concile de Toulouse , seizième siècle. Des slaluts ou constitutions du clergé de France dans l'assemblée de Mclun, 1579. Du Concile de Trente. Î3u onzième Concile de Tolède, septième siècle.

Pour la deuxième semaine de Pâques. Du sacrifice de la Messe que les prêtres doivent célébrer selon les Rites prescrits, et de la piété avec laquelle les fidèles doivent y assister. Du Concile de Trente. Du sixième Concile de Paris, neuvième siècle. Du premier Concile de Milan, seizième siècle. Du concile de Rouen, seizième siècle. Du Concile de Trente. Du quatrième Concile de Latran. Du Concile de Cambrai, seizième siècle.

Pour la troi.>ième semai ne de Pâques. Même sujet. Du Concile de Trente. Du premier Concile de Milan, seizième siècle. De la lettre de saint Augustin Januarius. Du sixième Concile de Paris, neuvième siècle. Du sixième Concile deMiian, seizième siècle. Des Statuts synodaux d'Etienne de Pontcher, évéque de Paris, seizième siècle. Du quatrième Concile d'Orléans, sixième siècle.

Pour la quatrième semaine de Pâques.

Même sujet. Du^ConciledeTrente. Du Synode d'Aoste, seizième siècle. Du Concile deTrente. Des statuts synodaux dEustache de Bellay, évêque de Paris, seizième siècle. Du Concile de Trente.- Du septième Concile de Tolède, septième siècle. Du premier Concile d'Orléans, sixième siècle.

Pour la cinquième semaine de Pâques. De la prédication de la parole divine. Du Concile de Trente. Du Concile d'Aix-la-Chapelle, neuvième siècle. Du sixième Concile de Paris. Du Concile de Tolède, seizième siècle. Du Concile d'Aix-la-Chapelle, neuvième siècle. Du premier Concile de Cologne , seizième siècle. Du même.

Pour le dernier dimanche de Pâques jusqu'au vendredi de l'Octave de l'Ascension. Des Rogations et autres supplications désignées sous le nom de Processions. Des avis de saint Charles sur les Processions. Du premier Concile d'Orléans, sixièmcsiècle.Dudeuxième Concile de Cloveshow, huitième siècle. Du

Synode d'Aoste, seizième siècle. Des Constitutions apostoliques.

Pour le vendredi de ladite Octave et toute la semaine suivante. Du Baptême et de ses cérémonies. Des statuts synodaux d'Eustaclie de Bellay, évêque de Paris, seizième siècle. t)es Règles des sacrements, de saint Charles. De la Lettre de saint Célestin pape aux évêques delaGaule. Des statuts synodaux d'Etienn» de Pontcher, évêque de Paris, seiziècuc siècle. Du Concile de Cologne, seizième siècle. Des instructions de saint Charles, sur le Baptême. Du sixième Concile de Paris, neuvième siècle. Des Conciles de Cologne sous Herman et Adolphe, seizième siècle, et des Règles de saint Charles. Du cinquième Concile de Milan, seizième siècle.

Pour la semaine de la Pentecôte. Du sacrement de Confirmation, \)n Concile de Mayence, seizième siècle. Du Concile de Paris, seizième siècle. De la Lettre décrétale do saint Innocent pape à Décenlius, cinquième siècle. Des Statuts synodaux d'Eudes de Sully, évêque de Paris, douzième siècle. Du Concile de Bordeaux, seizième siècle. Du cinquième Concile de Milan, seizième siècle. Du même.

Pour la deuxième semaine de la Pentecôte. De la fête de la Trinité et des enfants qui doivent être instruits de ce mystère et des autres; puis de la solennité de la Fête-Dieu et du culte intérieur et extérieur de latrie qui lui est dû. Du deuxième Concile de Carthage, quatrième siècle. Du sixième Concile de Paris, neuvième siècle. Des Statuts synodaux dEustache de Bellay, évêque de Paris, seizième siècle. Du cinquième Concile de Milan , seizième siècle. Du Concile de Trente. Du même. Du même.

Pour la troisième semaine de la Pentecôte. Même sujet. Du Concile de Trente. Du Concile de Tours , neuvième siècle. Des Statuts synodaux d'Eudes de Suliy, évêque de Paris, douzième siècle. Des mômes. Des statuts de François de Harlay, archev. de Paris , dixseptième siècle.

Pour les deux derniers jours de la même semaine, et la quatrième de la Pentecôte, Des Sacrements du Viatique et d'Exlrême- Onction , et des autres parties du ministère sacerdotal envers les infirmes. Du Concile de Narbonne , dix-septième siècle. Des Statuts synodauxdEliennede Pontcher, év. de Paris, seizième siècle. Du Livre des Sacrements , selon le Rit ambrosien . par saint Charles de Milan. Du cinquième Concile de Milan , seizième siècle. Du Synode de Clermont , treizième siècle. Du Concile de Nantes. DuPênitentiel de saint Théodore, év. de Cantorbery, septième siècle. Des Statuts synodaux d'Eustache de Bellay, év. de Paris. Du quatrième Concile de Milan, seizième siècle.

Pour la cinquième semaine de la Pentecôte. Du Sacrement de Mariage. Du Concile de Trente. Du Concile de Paris, seizième sièi !f\ Du Concile de Trente. Du Concile d'Elvif-, quatrième siècle. Du cinquième Concile <le Milan et des Statuts synodaux d'Eustache de Bellay, ev. de Paris, seizième siècle. Du Concile de Cambrai, seizième siècle. Des

Statuts d'Etienne de Pontcher, év. de Paris ,

seizième siècle. , i t. . a.^

Pour la sixième semaine de la Pentecôte. MêiH" sujet. De la Lettre de Sirice , pape , à Hiniérius, év. de Tarragone, quatrième siècle. Des Statuts d'Eustache de «ell.iy , ev. de Paris , seizième siècle. Du Concile de Trente, Du Concile de Paris, quinzième siècle. Du Concile de Laodicee, quatrième siècle.

Pour la septième semaine de la Pentecôte. De la nomination aux bénéfices cl aux dignité^ ecclésiastiques, et de l'Institution canoninuc. Du sixième Concile de Paris, neuvième siècle. Des Conciles de Latran et d'Albi, douzième et treizième siècles. Du Concile de Keims, douzième siècle. Du Concile de Trente. Du Concile de Sens, quinzième siècle. Du Concile de Trente. Du premier Concile de Latran, douzième siècle. , , w . A.

Pour la huitième semaine de Li Pentecôte. De la résidence des prélats et de In sollicitude

(Ktornie. Du deuxième Concile de Cloveshow, huitième siècle. Du Concile de Trente , du Conciled'Aquilée, seizième siècle. DuConde Toulouse , seizième siècle. Du Conseizième siècle. Du Con- Du Concile d'Avignon ,

eue

cile de Bordeaux, cile de Trente, seizième siècle.

Pour la neuvième semaine de la Pentecôte.

huitième siècle, du Concile de Narbonne, dix-septième siècle. Du Concile de Trente. Du quatrième Concile de Milan , seizième siècle. Du deuxième Concile de Prague, sixième siècle. Du Concile de Trente.

Pour la dixième semaine de la Pentecôte. Des Conciles et des Synodes diocésains. Du Commonitoire ou Avertissement de saint Vincent de Lérins. De la Lettre de saint Léon, pape, à Anastase, évéque de Thessalonique, cinquième siècle. Du Concile de Toul , neuvième siècle. Du sixième Concile de Paris, troisième siècle. Du Concile de Trente. Des Statuts synodaux d'Eudes de Sully, év. de Paris, douzième siècle. Des statuts de François de Harlay, archevêque de Paris, dix-sepiième siècle.

Pour la onzième semaine de la Pentecôte. De la vie domestique des Pontifes , et des personnes ecclésiastiques dont ils emploient le ministère dans le gouvernement de leuis diocèses. Du quatrième Concile de Carthage, quatrième siècle. Du troisième Concile de Milan, seizième siècle. Du Concile de Paris , a/. deMeaux, neuvième siècle. Du Concile de Sens , quinzième siècle. Du Concile de Trente. Du quatrième Concile de Milan , seizième siècle. Du Concile d'Aix-la-Chapelle.

Pour la douzième semaine de la Pentecôte. Des mœurs et devoirs des chanoines. Du Concile de Rouen, seizième siècle. Du Concile de Bordeaux, dix-septième siècle. Du Concile d'Aix-la-Chapelle , neuvième siècle. Du Concile de Cologne, seizième siècle. Des Conciles de Cologne et de Bourges , seizième siècle. Du Concile d'Aix-la-Chapelle, neu-

vième siècle. Des Conciles de Cologne et de Tours, seizième siècle.

Pour la treizième semaine de la Pentecôfe. De la Célébration publique de l'Office divin et de sa récitation particulière. Des Recueils ' d'Egbert, év. d'York , huitième siècle. Du Concile de Paris, seizième siècle. Du Concile de Trêves , seizième siècle. Du Concile de Paris, seizième siècle. Du Concile de Bâje , quinzième siècle. Du Sy.iode diocésain de Milan, sous saint Charles. Du même.

Pour la quatorzième semaine de la Pentecôte. Même sujet. Du onzième Concile de Tolède, septième siècle. Statuts synodaux de Henri de Gondi, évéque de Paris , dix-septième siècle. Du Concile d'Aix-la-Chapelle. Du même. Du même. Du Concile de Paris , seizième siècle. Des Statuts de François de Harlay, archevêque de Paris , dix-septième siècle.

Pour la quinzième semaine de la Pentecôte. Mme sujet. Du premier Concile de Cologne, seizième siècle. Du Concile de Reims, seizième siècle. Du même. Du cinquième Concile de Milan , seizième siècle. Du premier Concile de Cologne , seizième siècle. Du deuxième Concile de Milève , cinquième siècle. Du premier Concile de Cologne, seizième siècle.

Pour la seizième semaine de la Pentecôte. Des prières pour les défunts, des obsèques et des cimetières. Du Concile de Mérida , septième siècle. Du Concile de Toulouse, seizième siècle. Du Concilede Trente. Du Traité de Jonas , évéque d'Orléans ; de l'instruction laïque. Du Concile de Narbonne, dix-septième siècle. Des Statuts synodaux d'Eustache de Bellay, évéque de Paris , seizième siècle. Du quatrième Concile de Milan, seizième siècle.

Pour la dix-septième semaine de la Pentecôte. De l'ambition qui doit être évitée par les clercs. De saint Arabroise, évéque. De saint Léon, pape , dans sa Lettre aux évêques de la Mifuritanie, cinquième siècle. Du Sermon synodal d'Etienne , abbé de Sainte-Geneviève , puis évéque de Tournay , douzième siècle. De saint Bernard écrivant au pape Eugène. De la Lettre du Concile de Valence au clergé et au peuple de Fréjus , quatrième siècle. De saint Grégoire le Grand, dans sa Règle pastorale, De la Lettre d'Innocent Hl à l'évêque de Cagliari.

Pour la dix-huitième semaine de la Pentecôte. Des Ecoles, des Séminaires et des Conférences ecclésiastiques. BuConcUe iV Aix-la-Chapello, neuvième siècle. Du deuxième Concile de Cloveshow , huitième siècle. Du troisième Concile de Vaison et de Narbonne, sixième siècle, du troisième Concile de Latran, douzième siècle. Du Concile de Trente. Du Concile d'Aix en Provence, seizième siècle. Des Statuts synodaux de François de Harlay , archevêque de Paris, dix-septième siècle.

Pour la dix-neuvième semaine de la Pente- ' côte. De ceux qui recourent à la pénitence à la fin de leur vie. De la Lettre d'Innocent 1, pape, à Exupère, évéque de Toulouse. De la quatrième Lettre décrélalc de

CAN

saint Célestin , pape , aux évêques de la Gaule. Du Concile d'Orange , cinquième siècle. Du quatrième Concile de Carthage . quatrième siècle. Du troisième Concile de Milan , seizième siècle. Du premier Concile de Vaison , cinquième siècle. De la Lettre décrétale de saint Léon , pape , à Rustique , . évèque de Narbonne.

Pour la vingtième semaine de la Pentecôte. De VExcommunicalion. De la règle canonique de saint Chrodegang , évéque de Mo.tz. De la Lettre do saint Léon, pape, aux évêques de la province de Vienne, et du cinquième Concile d'Orléans , cinquième et sixième siècles. Du Concile de Paris , al. de Meaux , neuvième siècle. Du Concile de Trente. Du premier Concile d'Arles et du troisième de Carthage , quatrième siècle. Du Concile de Bourges , seizième siècle. Du Concile d'Aix-la-Chapelle, et de saint Grégoire le Grand, neuvième siècle.

Pour la vingt et unième semaine de la Pentecôte. Delà communication des ecclésiastiques avec les laïques et les personnes du sexe. Du Concile de Paris, seizième siècle. Des Conciles de Reims et d'Avignon, seizième siècle. Du preipier Livre.de saint Ambroise sur les Offices ou devoirs des ministres. De la Lettre de Pierre de Blois, archidiacre, aux clercs de la cour. Du troisième Concile de Carthage , quatrième siècle. Du premier Concile de Maçon, sixième siècle, Du Concile de Frioul en Istrie , huitième siècle.

Pour la vingt-deuxième semaine de la Pentecôte, De Vavarice que les clercs doivent éviter. Du Concile de Mayence et de laCapitulaire d'Hérard, évéque de Tours, neuvième siècle. De saint Ambroise , au deuxième livre des Offices ou devoirs des ministres. Du quatrième Concile de Carthage. Du sixième Concile de Paris, neuvième siècle. De la Lettre de saint Anselme à Paul, abbé de Saint-Alban. Des Constitutions de Galon, cardinal légat en France, pour le diocèse de Paris. Du Concile de Paris , sous Pierre le Chambellan, treizième siècle.

Pour la vingt-troisième semaine de la Pentecôte. Du pouvoir civil et ecclésiastique et deVohéissance qui lui est due. Des Capitulaires d'Hérard, évéque de Tours, neuvième siècle. De saint Jean Chrysostome. Du sixième Concile de Paris, neuvième siècle. Du Concile de Paris al. Meaux, neuvième siècle. Du deuxième Concile de Châlons-sur-Saône, neuvième siècle. Du troisième Concile de Tours, neuvième siècle. Du sixième Concile d'Arles, neuvième siècle. ;

^ Pour la vingt- quatrième semaine de la jj Pentecôte. Des miracles, des reliques et des •limages des saints. Du cinquième Concile de .Carthage. Du quatrième Concile de Latran et .du quatrième de Milan, treizième et seizième siècles. Du Concile de Trente. Du Concile de Mâlines, seizième siècle. Du Concile de Trente. Des statuts de Henri de Gondy, évéque de Paris.

Pour la vingt-cinquième semaine de la Pentecôte. Des hérétiques. Des constitutions attribuées aux apôtres. Du Concile de Reims

. et du Synode d'Evreux, septième et seizième siècles. Des statuts synodaux d'Eudes de Sully, évéque de Paris, et du premier Concile do Cologne, treizième et seizième siècles. Du Concile de Laodicée, quatrième siècle. De la Lettre décrétale de saint Léon, pape,à Januarius, évéque d'Aquilée. Des Conciles premier et quatrième d'Orléans , sixième siècle. Du Concile de Tours, treizième siècle.

Pour la vingt-sixième semaine de la Pentecôte. Du respect du aux Eglises et aux lieux sacrés. Du Concile d'Aix-la-Chapelle, huitième siècle. Du troisième Concile de Tours, neuvième siècle. Du Concile d'Aix en Provence, seizième siècle. Du Concile d'Aquilée, seizième siècle. Du Concile d'Aix en Provence, seizième siècle. Du Concile de Lavaur, quatorzième siècle. Des statuts de Henri de Gondy, évéque de Paris, dix-septième siècle.

Pour la vingt-septième semaine de la Pentecôte. De la sanctification du Dimanche et des autres festivités. Du sixième Concile de Paris, neuvième siècle. Du troisième Concile d'Orléans, sixième siècle. Du Concile de Rouen , septième siècle. Du deuxième Concile de Maçon, sixième siècle. Du sixième Concile d'Arles, neuvième siècle. Du troisième Concile de Tolède, sixième siècle. Du Concile de Mayence, seizième siècle.

Pour la Tingt^huitième semaine de la Pentecôte. Même sujet. Du Concile de Sens, quinzième s-iècle. Du Concile de Pontigny, neuvième siècle. Du Concile de Rouen, dix-septième siècle. Du troisième Concile de Constantinople, septième siècle. Du Concile d'Orléans avant le onzième siècle. Des Conciles de Maçon, deuxième, et de celui de Cologne, sixième et seizième siècles. Du cinquième Concile d'Orléans, sixième siècle.

Pour la vingt-neuvième semaine de la Pentecôte. Dfis œuvres de charité et de miséricorde envers le prochain, et les maiso7is hospitalières des pauvres et des infirmes. Du Concile de Bourges, seizième siècle. Du Concile d'Aix-la-Chapelle, neuvième siècle. Du deu^ xième Concile de Châlons-sur-Saône. Du Concile de Mayence, seizième siècle. Du premier Concile de Milan, seizième siècle. Du quatrième Concile de Tolède, septième siècle. Du cinquième Concile d'Orléans et de Paris, sixième et septième siècles.

Un Canon particulier est commun pour les fêles des patrons ; il est tiré du troisième Concile de Milan, sous saint Charles.

Plusieurs festivités ont aussi leur Canon spécial. Pour la Conception de la sainte Vierge, il est tiré du Concile de Trente; pont la Purification, du cinquième Concile .(ie'Milan ; pour l'Annonciation delà sainte Vierge, du dixième Concile de Tolède, septième siècle; pour l'Assomption, <3rê saint Bernard ; pour la Nativité de la iaïnte Vierge, du Concile de Trente ; pouv la fête de saint Pierre, dujConcile œcuniéniquede Florence, au quinzième siècle; pour celle de saint Denys, premier évêqu« de Piiris, des anciennes constitutions des Eglises orientales; pour celle de la Toussaint, du. Concile de Trente; pour celle d(U Sacré-Cœur, du même. Les jours des

Quatre-Temps ont aussi leurs Canons, etc.

En tout près do qiiatrr cents Conons.

Le Canon jiour la solennité de saint Pi^'rre ne se trouve pas dans le Bréviaire de 1736; nous le prenons dans les nouvelles éditions données par Hyacinthe de Quélen. Ce Canon luerile d'èlre mentionné textuelicmenl, pour certaines r lisons qu'il est superflu de faire connaître-

£ji- Concilio Florcntino œcumenico.

Drfinimun sanctam apostolicam sedemetrornanum ponlificem iminiversum orbcm lenere primatum. cl ipswn pontificrm romanuin eue ccssoroK esse beati Pelri, principis apostoloruin et verumCfirislivicaiiiim, totiusquc Ec cU'sitp caput et omnium christianonim patrcm ac doctorem eristcrc ; et ipsi, in heato Petro, pascendi oc </ubernnndi universalcm Ecclesiam, a Domino iiostro Jcsu Christ o plénum potcstatem traditatii esse.

« Du Concile œcuménique de Florence.

« Nous définissons que la siiprématie du « sainl-siége apostolique et du pontife ro- « main s'étend sur (out l'univers, et que le « ponlil'e de Rome est le successeur de saint « Pierre, prince des apôtres et vrai vicaire « de Jésus-Christ; qu'il est chef de toute l'E- « jîlise et père et docteur de tous les chré- « tiens, et qu'à lui, dans saint Pierre, Notre- « Seigneur Jésus-Christ a remis plein pou- « voir de paître, de régir et de gouverner « l'Kglise universelle. »

On ne peut pas dire que le pape ait imposé la récitation de ce Coîion à l'Eglise de Paris, [(uisque le Rit de Rome ne connaît pas cet usage liturgique dans son Heure de Prime.

Nous osons espérer qu'on ne nous blâmera pas d'avoir donné à cet article une aussi longue étendue, comparativement à la concision dont nous usons en plusieurs autres cas, lorsque le sujet n'est que d'une importance secondaire comme celui-ci. Nous ajoutons que l'indication de ces Canons est prise des Bréviaires publiés par Hyacinthe de Quélen, archevêque de Paris. Les Bréviaires antécédents, et surtout celui de 1736, ne présentent pas une consonance complète avec ceux que nous citons. Quant aux Bréviaires diocésains, qui ont leur Rit calqué sur celui de Paris, on pense bien que le choix de ces Canons doit varier; mais l'utiiiîé qui en résulte pour les prêtres astreints à la récitation journalière est incontestable. Dans cette longue énumération il aurait pu se glisser quelque inexactitude. Nos confrères qui ont journellement le Bréviaire dans les mains , peuvent facilement les rectifier.