CANONISATION

Dans la primitive Eglise c'était l'insertion du nom d'un confesseur de la foi dans le Canon de la Messe. Les noms que nous v lisons et qui daR<i certaines Liturgies sont en plus grand nombre sont le seul acte de canonisation des saints qui les portent, et cette insertion suffisait pour leur faire rendre le cuite de dulie. Bellarmin en prenant ce terme dans ane plus grande latitude que sa valeur éty-

mologique, fait remonter la canonisation à l'AncienTestament, et il le prouve par les paroles du chapitre XLIV du livre de l'Ecclésiastique : Laudemus viros gloriosos , qui exaltent les mérites des anciens patriarches et prophètes ; tout ce chapitre en effet retrace les vertus de ces hommes glorieux ainsi que les suivants. Les louanges des saints ne sont donc point une innovation dans l'Eglise catholique , et la canonisation n'a d'autre but que de leur procurer l'honneur dont ils sont dignes.

L'acte par lequel on canonisait était donc bien simple dans les premiers siècles : lorsqu'un chrétien avait souffert le martyre, on élevait un autel sur sa sépulture et l'on y offrait le saint Sacrifice, aussi on appelait ces oratoires Martyria. La foi des peuples a ainsi devancé la sanction solennelle de l'Eglise, parce que ces canonisations spontanées étaient inspirées par l'Esprit-Saint à un peuple rempli de la plus ardente piété. Plus tard on dut prendre de sages précautions. L'évêque dans le diocèse duquel un chrétien avait subi le mVirtyre n'inscrivait celui-ci dans le Martyrologe ou les Diptyques qu'après s'être assuré qu'il avait souffert pour la foi catholique. Mais comme ce n'est pas seulement en souffrant la mort pour Jésus-Christ que l'on peut acquérir le ciel, et qu'il y a d'autres sortes de témoignages ou martyres non moins agréables à Dieu, c'est-à-dire une vie mortifiée, des travaux apostoliques, de grands services rendus à l'humanité par amour pour Jésus- Christ, on inscrivit pareillement sur les Diptyques les noms de ces autres martyrs ou témoins de la foi chrétienne. Les évêques étaient juges suprêmes du mérite de ces vertueux personnages, et une décision émanée de leur auLoriié sanctionnait le culte de dulie qui devait leur être rendu. On croit que c'est vers le quatrième siècle que l'on assimila aux martyrs qui avaient répandu leur sang ces autres martyrs non moins vénérables.

Vers la fin du dixième siècle il fut jugé plus prudent de laisser au pape le droit de canonisation. Le premier exemple d'un acte solennel de ce g! nre fut donné en 993, lorsque le pape Jean XV canonisa Udalric, évêque d'Augsbourg. Ce pontife était mort en 973. Le second exemple est la canonisation de saint Siméon de Trêves par Benoît VHI , en 10i2. Le dernier saint canonisé sans le concoure direct du souverain pontife est saint Galtier de Pontoise. Cette canonisation fut faite par l'archevêque de Rouen, en llo3.Une Bulle d'Innocent III, en date du 3 avril 1200, à l'occasion de sainte Cunégonde canonisée par ce pape confirma pour toujours la Constitution d'Alexandre III qui avait réservé le droit de canonisation au saint-siége. La procédure faite pour une canonisation fut toujours accompagnée d'une grande prudence et de scrupuleuses formalités qui ne peuvent laisser aucun doute sur le mérite réel du personnage inscrit dans le catalogue des saints. Ces formalités bien loin de se simplifier sont devenues au contraire plus sévères, et les hérétiques de bonne foi ont été forces d avouer

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que la prudence était poussée à ses dernières limites. On cite entre autres un gentilhomme anglais, auquel un prélat de ses amis communiqua un procès-verbal contenant la preuve de plusieurs miracles : « Si tous les miracles « reconnus par l'Eglise romaine, s'écria-t-il, « étaient aussi évidemment démontrés que « ceux-ci, je n'aurais point de peine à y sou- « scrire. » Le prélat lui répondit : «Eh 1 bien « de tous ces miracles qui vous semblent si « bien prouvés la Congrégation des Rites n'en « a pas admis un seul, parce que les preuves « ne lui en ont pas semblé suflisantes. »

Pour nous renfermer dans notre plan nous devons nous borner au cérémonial de la canonisation, après avoir exposé succinctement les préliminaires. Lorsqu'une personne est décédée en odeur de sainteté et qu'elle s'est rendue célèbre par des miracles, si un souverain, un corps, une communauté ou même un simple particulier veut la faite placer authentiquement dans le catalogue des saints, une requête est adressée au pape, une commission est instituée pour instruire la cause, elle est ensuite examinée dans un consistoire secret, composé des seuls cardinaux ; la même cause est appelée dans un consistoire public et puis dans un troisième , ({ui n'a qu'une demi-publicité. Dans le premier on exainine îa vie , les vertus et les miracles du saint qui est proposé; l'abrégé de cette procédure est adressé aux patriarches, archevêques et évê-^ ques qui devront être présents au consistoire à demi public. Après avoir recueilli les voix et avoir entendu les avocats consistoriaux qui débattent la cause, quoique le jugement paraisse devoir être favorable , le pape ordonne des prières publiques pour demander les lumières du Saint-Esprit. Le saint Sacrement est exposé pendant trois jours dans les basiliques patriarcales de Rome ; une indulgence plénière est accordée à ceux qui après avoir jeûné pendant trois jours et s'être confessés auront reçu la communion et visité ces églises. Le pape lui-même, les cardinaux, les patriarches, archevêques et évêques font ces visites. Ces grâces spirituelles s'étendent aux monastères, dont les membres s'unissent d'intention dans leurs prières pour la sainte Eglise et le souverain pontife. Au consistoire où doit être votée la canonisation, les cardinaux et les autres prélats votent individuellement en sinclinant devant le pape, assis sur son trône en chape rouge et mitre de lame d'or. De nouvelles prières sont ordonnées, et enfin la co7ionisa/ion est prononcée dans un consistoire à demi public, par un décret solennel.

Le jour de la scflennité de la canonisation est fixé. Le pape concède une indulgence plénière à ceux qui assisteront à la cérémonie. Elle s'étend même aux personnes qui seront légitimement empêchées, telles que les membres des congrégations religieuses qui observent la clôture, les infirmes, les prisonniers, pourvu qu'elles se soient confessées et aientreçu la communion et récitent, en l honneur de la très-sainte Trinité trois Pater et Ave, à genoux, au signal qui est donné par

le canon du château Saint-Ange et des cloches de la ville. La cérémonie commence par une Procession très-solennelle. La description r abrégée de la canonisai ion du pape Pie V, en 1712, suffira pour en donner une idée. On dressa, au milieu de saint Pierre du Vatican, un vaste et magnifique théâtre , couvert de riches étoffes , un trône destiné au pape Clément XI y fut placé ; des deux côtés étaient les statues de l'Eglise et de la Justice; aux extrémités celle de la Foi et de l'Espérance. L'église était illuminée d'un nombre prodigieux de cierges et les murs étaient ornés de draperies chargées demblèmes propres à caractériser la fêle qu'on célébrait.

La Procession sortit de l'église. Elle était ouverte par les enfants de l'hôpital apostolique de Saint-Michel, qui portaient des flambeaux; puis venaient les orphelins et tous les ordres monastiques de la ville; ensuite marchaient les membres du clergé séculier précédés des bannières , les chanoines de Sainte-Marie-Majeure, de Saint-Pierre et de Saint-Jean de Latran ; les Ordinaires de la chapelle papale , les procureurs généraux des Ordres mendiants, les camériersen robe, tous les fonctionnaires de la cour pontificale précédaient une nombreuse musique , qui exécutait VAve Maris Stella; après eux paraissaient les bannières de saint Pie et des trois saints qui furent canonisés avec Irai. Après une longue file composée des généraux d'Ordre, des abbés, des évêques, archevêques et patriarches venait le sacré collège des cardinaux avec le connétable et le gouverneur de Rome.

La chaise , ou sedia gestatoria du pape était portée par les officiers chargés de celte fonction. Le pontife y était assis sous un magnifique baldaquin. La procession était fermée par les protonotaires apostoliques, les ordres mendiants, etc.

Quand le pape entre dans Saint-Pierre les chantres entonnent l'antienne: Tti es Petrus. Il descend de la chaise , pour se prosterner devant le saint Sacrement, et puis se place sur son tiône, où il est entouré de toute sa cour. Le cardinal procurateur de la canonisation, accompagné de l'avocat consislorial, et des autres avocats qui doivent faire la demande, se mettent à genoux devant le pape, et la demande est faite en ces termes : Bealissime Pater, Reverendissimiis Cardinads N. hic prœsens instanter petit per Sanctitatem Veslram catalogo sanctorum D. N. J. C. adscribi et tanquam sanctum, ou sanctos, ab omnibus Christi fidelibus pronuntiari venerandum , ou venerandos, beatumou bealos,NN. uTrcs saint « Père, le cardinal N. ici présent demande « avec instance que N. soit inscrit par Votre « Sainteté au catalogue des saints de IN. S. « J.-C, et que son vénérable nom puisse être « prononcé comme celui d'un saint par tous «les fidèles chrétiens.» Le prélat secrétaire des brefs aux princes répond au nom du pape que les vertus et les mérites de ce bienheurreux sont bien notoires, mais qu'il faut encore invoquer Dieu par l'intercession dç I^

sainte Vierge , des saints Apôtres Pierre cl Paul et do tous les autres saints. Alors le pape se met à genoux, et les chantres cnlonncnt les litanies des saints en les poursuivant ju<(iu'à VAynus iJci. Une seconde instance est laite au pape selon la formule précitée. On repond de mêiuc et le cardinal diacre ayant dit: Orcmus et Lrvalr, tout le monde se lève et le pape, un cierg;> dans sa main , entonne l'Hymne Vent Creator. Celle-ci est suivie du Verset et de lOraison ordinaires. Le pape s'assied encore sur son trône et le cérémonial de l'instance est répété pour la troisième fois. La première instance est dite : InstaïUer. la deuvième : Jj\stantius , la dernière : Imtantissimc. Ici le prélat secrétaire des Brefs répond que Sa Sainteté étant bien persuadée que la canoiusalion de tel saint est agréable a Dieu va prononeer la sentence. Alors le pape, assis sur son trône, et couvert de la mitre, la prononce en ces termes , au milieu d'un silence solennel : Ad honorcm sanctœ et indiriduœ Trinilalis, od exaltotionem fidei calholicœ. et clirisdanœ religionis augmentum, auvlor'itate Domini no!>tri JcsuChristi, beatorum apo.^lolorum Pétri et Pauli, ac nostra, matura delibcralione prohabita, et divina ope implorata , ac de vcnerabiliiim Fratrum nostrorum S. B. E. cnrdinalium , patriarcharum , archiepiscoporum, episcoporum in urbe cœistentium consitio. bealos N. N. sanctos et mnctas, ou bien beatum N. sanclum, decernimus esse et definimus, ac sanctorum catalogo adscribimns; statueiites ab Ecclesia universali eorum memoriam quolibet anno, die eorum natali, nempe bcati N.die,cic.,pia devotione recoli debere, in nomine Patris j et Filii t et Spiritus f Sancti. Awcn. «A l'honneur de la sainte etin- « divisible Trinité, pour l'exaltation de la foi « catholique et l'augmentation de la religion « chrétienne, par l'autorité de Notre-Seigneur «Jésus-Christ et des bienheureux apôtres «-Pierre et Paul, et la nôtre, après une mûre « délibération et après avoir imploré la pro- « tpction divine, ainsi qu'après avoir pris « l'avis de nos vénérables frères les cardi- « naux de la sainte Eglise romaine , les pa- « triarciies , archevêques et évéques qui se « trouvent dans la ville, Nous définissons et « décrétons que le bienheureux N. est saint « et nous l'inscrivons au catalogue des saints. « Nous statuons que sa mémoire doit être ho- « norée par l'Eglise universelle avec dévotion «le jour de sa naissance % au nom du « Père,)) etc.

Après cette sentence l'avocat consistorial remercie le pape, et le conjure de faire expédier les lettres apostoliques, ce qui lui est promis; [il y a pour cela quelques formules peu importantes que nous omettons. Le pape dépose la mitre et entonne le Te Deum que poursuit la musique pontificale; en ce moment les trompettes de la garde noble se font entendre et à ce signal on met en branle les cloches duVatican. Les tambours roulent, on lire des boîtes d'artifice placées près de l'église. L'artillerie du château Saint-Ange et la grosse cloche du Capitole répondent à ce signal, ainsi que toutes celles de la ville , et

LITLRGIE CATIIOLIQUE. ,. ., 232

rela dure au moins Tespace d'une heure. Quand le Te Deum est fini, le cardinal premier diacre entonne le Verset : Ora pro nobis iV., ou s'ils sont plusieurs saints canonisés, il s'exjirime au pluriel. C'est la première fois qu'une invocation liturgique est adressée au nouveau saint. On fait la Réponse ordinaire : Ut dirjni efficiamur , etc., puis le cardinal second diacre se tenant à la gauche du pape chante le Confiteor, dans lequel, après les apôtres Pierre et Paul, le nouveau saint est nommé. Enfin le pape, après l'absolution qui suit le Confiteor,ûoune la bénédiction solennelle , et ajoute à la formule ordinaire : Precibus et meritis B. Mariœ, etc., le nom du saint qui vient d'être canonisé. La cérémonie de la canonisation est terminée. La simple esquisse que nous venons de donner de ce Rit tout à la fois si édifiant et si majestueux suffira pour le faire placer parmi les plus solennelles et les plus magnifiques cérémonies de rKglise romaine. C'est là que brille dans tout son éclat le principe d'égalité devant Dieu , ce principe que la philosophie des hommes a voulu établir par le meurtre et le pillage et que la philosophie chrétienne sanctionne par la prière et la Bénédiction. Ainsi en 1712 furent confondus en une même canonisation et dans une égale pompe le pontife-roi qui portait la triple couronne et l'humble Félix de Cantalice qui avait porté le simple, froc de capucin.

Quand le pape le juge à propos il célèbre la Messe solennelle , ou la fait célébrer par un cardinal, et en ce cas il y assiste sur son trône. A l'Offertoire de cette Messe est annexé un Rit que nous ne devons point omettre» Nous voulons parler de l'offrande qui est présentée par les personnes qui ont été désignées. La description complète de ce cérémonial nous ferait outre-passer les bornes qui nous sont prescrites. Nous nous restreignons à une exposition abrégée de cette magnifique offrande. La marche est ouverte par deux massiers pontificaux suivis d'un maître des cérémonies après lequel marchent deux gentilshommes du cardinal-évêque qui portent chacun un gros cierge, dont le })lus grand pèse soixante livres, et qui sont ornés de diverses peintures au milieu desquelles brille l'image du nouveau saint. Le plus ancien cardinal-évêque , le cardinal procurateur de la canonisation et plusieurs autres officiers viennent à la suite. Enfin deux personnages choisis pariiii ceux que la canonisation intéresse plus spécialement portent l'un un cierge beaucoup moins gros que les deux premiers, et l'autre une belle cage dorée, dans laquelle sont deux colombes. A ceux-ci succèdent deux gentilshommes du cardinal de l'Ordre des prêtres, portant deux pains, l'un doré et l'autre argenté et ornés des armes pontificales. Après ces gentilshommes vient le cardinal-prétre, suivi de deux personnes, choisies comme les premières , parmi celles qui ont provoqué la canonisation, et dont l'une porte un petit cierge et l'autre une seconde cage qui contient deux tourterelles. L'ordre des cardinaux-diacres y est ropré-

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sente comme les deux premiers, et les gentilshommes portent deux barillets de vin, dont l'un est doré, l'autre argenté. Ils sont suivis du cardinal-diacre et des autres personnes intéressées , dont l'une porte un cierge et l'autre une troisième cage contenant plusieurs espèces d'oiseaux. Chacun des personnages présente au pape son offrande. Les cardinaux, baisent seuls la. main et le genou du pontife, les autres baisent le pied. Les cierges , et les autres offrandi^s sont reçus par le pape , qui les touche de la nïain, et puis on les place sur les crédences. Un sens mystique est attaché à chacun des objets offerts. Les cierges figurent les actions vertueuses du nouveau saint et ils sont placés sur des chandeliers comme pour répandre une lumière d'édification sur les fidèles. Le pain, symbole de toute sorte de nourriture, exprime qu'à l'exemple de Jésus-Christ la principale nourriture du nouveau saint a été de faire la volonté de notre Père qui est dans les cieux. Le vin est l'emblème de la grâce sanctifrante. Les colombes sont le signe de la douceur, les tourterelles celui de la fidélité, les divers oiseaux celui de la contemplation céleste. Autrefois on lâchait ces oiseaux, mais comme l'empressement des assistants à les saisir occasionnait beaucoup de tumulte, cette coutume fut abolie.

Le pape Grégoire Wl a ajouté une nouvelle pom[)e à la canonisation. Comme cette cérémonie amène à Rome une grande quantité d'étrangers, il a jugé à propos de leur donner la Bénédiction solennelle du haut de la loge du Vatican, comn)e cela se fait dans les grandes fêtes de l'année- En outre, par ses ordres, la grande coupole du Vatican est illuminée le soir de cette mémorable journée. Pie Vil avait déjà introduit cette brillante innovation.

Les bannières ou étendards qui représentent les saints canonisés et que l'on porte à la Procession ou que l'on suspend aux voûtes de l'église, méritent une mention spéciale. Celte coutume remonte à la canonisation de saint Stanislas, marlyr, évoque de Cracovie. Le jour où se fit celte canonisation, sous Innocent IV, le 17 décembre 1253, au moment où le pape venait de prononcer la sentence, on vit apparaître dans les airs une bannière soutenue par des anges. Elle élait rouge et au n)ilieu on voyait dépeint un évéque en habits pontificaux. Citle apparition frappa les regards d'un grand nombre de fidèles qui s'écrièrent que la couleur rouge exprimait le sang du martyr et que l'image de l'évêque représentait saint Stanislas, évéque de Cracovie. C'est de là, selon Papebrocke , que tire son origine l'usage de pavoiser l'église (le ces étendards sacrés et de les porter en Procession lorsqu'on célèbrç une canonisation.

h n y a rien de réglé touchant le jour où doit avoir lieu cette cérémonie. On vient de voir que saint Stanislas fut canonisé le 17 déceiubre. Nous .ivons des exemples ^e canonisations faites les jours de la Pentecôte, de l'Epiphanie, etc. Lorsque cela a lieu en un Liturgie.

jour de grande solennité, on se contente de faire mémoire du saint . à la Messe, au lieu de la célébrer en entier du même saint , selon la coutume.

Les postulateurs d'une can.onisation doivent fournie au pape et à ses principaux ministres les ornements et aulres objets qui seront employés dans cette circonstance. Us doivent être rouges si le saint a été martyr, blancs s'il a été confesseur; mais si le jour fixé pour la cérémonie est celui d'une grande fête de 1 Eglise , les ornements doivent être de la couleurconvenable. Leur matière est la soie enrichiedune superbe broderie d'or. Nous mentionnerons uniquement ceux qui sont destinés au pape et aux assistants de l'autel. Pour le pape un pluvial, uncélole, un voile surhumeral, une chasuble avec son étole, son manipule, le voile du calice et la bourse; un pluvial pour lévêque assistant, trois tunicelles avec étole et manipule et les ornements propres aux trois diacres et troissous-diacres latins et grecs, deux grandes et riches couvertures d'autel ornées des armes du *pontife, valant au moins deux mille deux cents écus romains (près de onze mille francs), un calice d'or de la valeur de six cents écus romains (plus de trois mille cent cinquante francs), une mitre précieuse garnie de diamants, une mitre de lames d'or, etc. Nous ne parlons pas des garnitures des crédences, et d'une foule d'aulres objets. Nous n'avons pas besoin de dire que toutes ces richesses ne sont point au profit des personnes, mais de l'Eglise.

Pour ne pas faire un article spécial sur la béatification, nous allons fournir ici ce qu'il est utile de connaître en cette matière qui se rattache à la canonisation. La béatificalion n'est point un jugement solennel en vertu duquel le pape déclare ex cathedra qu'un personnage mort en odeur de sainteté jouit du bonheur des saints dans le ciel. C'est une simple permission que le pape accorde d'honorer par un culte particulier un serviteur ouuneservantede'Dieu.Ceculleseborneàune

Eglise,àunecontrée,àundiocèse,tandisquela canonisation ordonne que le saint soit vénéré dans toute la catholicité. La Congréj^alion des Rites, instituée par Sixte V, en 1587, est chargée de procéder dans des causes de cette nature. L'Ordinaire du lieu fournit tous les documents nécessaires, après avoir pris des informations auprès des personnes qui ont! pu connaître par elles-mêmes ou par tradition certaine le serviteur de Dieu, mort en ^ odeur de sainteté. La Congrégation des Rites, munie de ces procès-verbaux, examine la cause et présente le résultat de cet examen au souverain pontife, qui décide s'il y a lieu de nommer une commission spéciale. Si la décision est favorable, la commission destinée à examiner les documents reçbil son or-' ganisation, et dès ce moment le titre de Vénérable est donné au serviteur de Dieu ; mais on nep<ut,en raison de ce titre, lui accorder, aucun culte. La vie, les vertus, les miracles du Vénérable sont examinés et discutés avec (Huit.)

le plus grand soin et font l'objet de plusieurs rapports en assemblée, où les avocats sont entendus pour et contre la cause. Quant aux miracles qui lui sont attribués, on consulte les ineilt'cins et chirurgiens, qui donnent leur avis sur les cures opérées. Après de nombreuse formalités, qui tendent lou les à bien constater la vérité, la cause est encore renvoyée à la Congrégation des Rites. Si enlln de ces scrujiuleuses recherches il résulte un jugement I ivorable, le jour de la solennité de la béatilicalion est fixé.

L'église où la céréiuonie doit avoir lieu est parée'^de draperies, et devant la porte principale est suspendue une grande bannière qui représente le bienheureux dans le séjour de la gloire. On y voit nussides inscriptions qui rappellent les principaux traits de sa vie et de ses miracles. Lim.ige du bienheureux est aussi placée dans l'église au milieu d'un brillant luminaire, et si la cérémonie se fait à Sainl-lMerre de Rome, celle image est fixée sur le magnifique transparent qui domine la tribune. Sur les colonnes qui soutiennent t-elle-ci sont des médaillons figurant les deux miracles approuvés pour la béatification. Les cardinaux de la Congrégation des Rites, accompagnés d'autres prélats, ainsi que les chanoines du Vatican, prennent les places qui leur sont réservées. Un discours est prononcé. On y fait un court éloge du bienheureux, et l'orateur demande au cardinal préfet de la Congrégation qu'il soit publié un décret pontifical de béatification. Après quelques autres formalités de cérémonial, le secrétaire des Brefs monte sur une estrade placée du côté de l'Epîlre et publie le décret. Après la lecture, on enlève les voiles qui cachaient les bannières dont nous avons parlé, tandis que le château Saint-Ange fait des salves d'artillerie et que l'on sonneles cloches du Vatican. On expose les reliques du bienheureux, et le Je Z>f «m est entonné. Pendant ce temps on encense de trois coups les images du bienheureu'x ; puis on chante la Messe, qui est prise du Commun des Martyrs ou des Confesseurs, selon la qualité du bienheureux. Dans l'après-midi le pape, accompagne du sacré collège, vient révérer les images et les reliques du nouveau bienheureux. Ce Rit de béatification a pris l'extension que nous Tenons d'exposer brièvement depuis le dixseptième siècle. Anciennement on se bornait à allumer une lampe el des cierges devant le tombeau du bienheureux. S >n image était suspendue devant la porte de l'église, à laquelle le pape accordait la permission de célébrer l'Office et la Messe du même bienheureux. La première béatification solennelle faite en l'église de Saint-Pierre de Rome est ctUe de saint François de Sales par Alexandre Vlll, le 8 janvier 1662. Un peu plus de trois ans après, le même pape canonisa le t)ienheu, eux évêquede Genève, dans la même basilique." le 19 avril 1665.

La béatification n'est qu'un acte préparatoire pour la canonisation. On en trouve des exemples dans les premiers siècles de l'Eglise, non pas que le terme et le cérémonial

y fussent connus, mais à cause des équivalents. Ainsi saint Pie 1", pape, élu en 158, écrivait à saint Jusl de conserver les corps des saints martyrs, comme les apôtres avaient conservé celui de saint Etienne. Saint Cyprien, au troisième siècle, recominandait à son clergé de consigner dans les registres le jour delà mort des Confesseurs. C'est ce qui se faisait dans les diptyques.

Nous terminerons ce qui regarde la béatification par quelques remarques liturgiques, qui ne sontpas sans intérêt en certaines circonstances. Le culte de dulie rendu aux bienheureux doit être moins solennel que celui que l'on rend aux saints. On ne peut , sans un Induit apostolique, les prendre pour patrons d'un royaume , d'une cité, d'une église. Leur Office ne peut avoir d'Octave, et le jour où se fait leur fête ne peut être de précepte, etc. Ainsi, pour aussi grande et même aussi juste que puisse être la vénération professée pour un bienheureux, elle ne doit jamais dépasser les bornes qui sont prescrites par l'Eglise. Une n;uvaine solennelle en son honneur, avec Offices chantés, ne saurait être célébrée sans méconnaître la sagesse des règles que nous venons d'exposer. La béatification ne peut et ne doit être qu'un préliminaire de la canonisation.

VARIÉTÉS

A la Messe pontificale, lorsqu elle est célébrée par le pape ou un cardinal-évêque, ce qui est facultatif, comme nous l'avons dit, le pape, après l'Evangile chanté eu latin el en grec, prononce une homélie sur les vertus du saint ou des saints dont on vient de faire la canonisation ; puis le cardinal-évêque assistant public l'Indulgence plénière accordée à ceux qui ont assisté à la cérémonie, et puis une autre de sept ans et sept quarantaines à ceux qui visiteront le tombeau du nouveau saint au jour anniversaire de sa canonisation.

Saint Louis, évêquede Toulouse, fut canonisé en 1317 par Jean XXII. L'histoire de l'Eglise gallicane fait remarquer que la reine de Sicile, mère du saint, était encore vivante. Ainsi celte heureuse mère put implorer l'intercession.de son fils ; elle put recueillir ses reliques, les orner de tout ce que l'amour maternel et la vénération chrétienne peuvent imaginer de plus précieux. Il lui fut donné surtout de contempler avec une joie ineffable les miracles que Dieu opérait par les mérites de son fils : c'est bien sans doute la situation la plus touchante que l'esprit humain puisse se figurer. En considération des vertus de ce saint évêque, la ville de Toulouse vit son siège épiscopal érigé en archevêché par le même pape.

Lambertini (Benoît XIV) dit que la première procéd\ire régulière faite par un évêque pour une canonisation est celle qui se fit pour saint Raymond de Pennafort, mort en 1275 et canonisé par le pape Clément Vlll.

Les antipapes ont fait aussi quelques canonisations. Nous devons mentionner surtout celle de l'empereur Charlemagne par

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Paschal III, le 29 décembre 1165. L'Eglise romaine n'a pas dû l'approuver, mais elle l'a seulement tolérée, et les saints canonisés de cette manière sont considérés comme béatifiés. En France, la fêle de saint Charlemagne était célébrée presque partout. Plusieurs Missels avaient même une Messe et un Office propres. Les Missels de Rouen, de Reims , de Paris, etc., présentaient une Collecte particulière. Voici celle du Missel de Paris de 14-97 : Deus qui, superabundante fœcundilate honitatis tuœ, beatum Carolutn imperatorem et confessorem tuum, dcpositocarnis vclamine, immortaiilalis (rabea subiimasti, concède, qiiœsumus, xit qncm ad laudern et gloriam nominis tut exallnsti in terris, pium ac propitium iniercessorem linbere mereamur in cœlis. Per... On fait encore la fcte de saint Charlemagne en plusieurs Eglises des rives du Rhin, D'un autre côté, on a célébré à Metz et ailleurs longtemps après la canonisation un service anniversaire pour le repos de l'âme de cet empereur. Le service avait été fondé, à ce qu'on croit, par Charlemagne.il est certain que sa fête peut être célébrée sans que Ton puisse se rendre coupable de rébellion contre l'autorité de l'Eglise romaine; mais, ainsi que nous l'avons dit, on doit se contenter de le traiter plutôt comme un bienheureux que comme un saint.

L'insertion du nom d'un vertueux personnage dans le Canon de la Messe ne fut pas toujours l'unique manière de le déclarer saint; nous avons dit qu'on se contentait souvent d élever un autel sur son tombeau. Pierre Damien rapporte que telle fut la canonisation de saint Rumuald : le pape permit à ses religieux, cinq ans après sa mort, non pas de lever son corps do terre, mais de placer un autel sur ses vénérables restes : Ut supra venerabile corpus ejus altare construeretur.

CANTIfUE.

Selon son acception littérale , le Cantique est tout ce qui se chante, mais en Liturgie sa signification est restreinte à quatre psalmodies, dont deux à Laudes, une à Vêpres et l'autre à Complies. Ces Cantiques chantés selon le même mode que les Psaumes sont extraits des livres saints. Le premier de Laudes lient toujours la place du quatrième Psaume, et constamment il est tiré de l'Ancien Testament. Les trois autres, qui ne varient jamais, sont nommés évangéliques, parce qu'ils sont pris de l'Evangile. Ainsi, chaque jour l'Heure de Laudes a son Cantique spécial entre le troisième et le cinquième Psaume. Mais ; près l'Hymne , c'est tous les jours le Cantique de Zacharie : Benedictus. extrait du premier chapitre de l'Evangile selon saint Luc. Vêpres et Complies onlaussi les Cantiques évangéliques Magnificat et ISunc diinillis pour chaque jour. L'Eglise a donc pris sept Cantiques divers de l'Ancien Testament dont chacun n'est récité qu'une seule fois par semaine, tandis que les trois autres font partie de l'Office de chaque jour : pour marquer,

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dit saint Augustin, que le vieil homme est figuré par les Cantiques de l'ancienne loi et le nouvel homme par ceux de l'Evangile. « C'est pourquoi, conlinue-t-il , nous chan- « tons les derniers plus fréquemment que les « premiers. ))Le cardinal Bona ditqu'Amalaire Fortunal a expliqué les raisons pour lesquelles tel Cantique est chanté en tel jour préférablement à tout autre. Mais il ne veut pas les faire connaître parce qu'elles lui paraissent arbitraires. Nous recueillons, en cette circonstance, quelques paroles du savant lilurgisle sur les explications niystiques d'Amalaire Fortunat, qui peuvent s'api-liquer à plusieurs autres auteurs : Odienim, ut verurn fatear, lias ingenii lascivieiilis fœ taras, nec placent allegoriœ nisi sacrarum iitlerarum auctoritate confirmentur. Utrumque vitiosum est: et omnem spernere aKegoriam, et nimium illis insistere et facere iiigenium suiun Ecclesiœ sacramenta, ut loquitur divus Jlieronymus scribens de Origene. « A dire vrai, je ne « m'accommode point de ces productions « d'un génie qui se permet de ces écarts ca- « pricieux. Lallégorie ne me plaît que lors- « qu'elle est fondée sur l'autorité des saintes « Ecritures. C'est un abussans doute de mépri- « ser toute allégorie , et c'en estun aussi d'en « trouver partout, et de faire de son génie « particulier une sorte de symbole sacramen- « tel, comme dit saint Jérôme en parlant « d'Origène. » Ces deux extrêmes sont personnifiés, il faut l'avouer, dans Durand de Mende et dans Claude de Vert.

Outre les sept Cantiques de l'Ancien Testament adoptés pour l'Office de Laudes, savoir: les deux de Moïse, celui d'Anne, celui d'Isa'ie, celui du roi Ezéchias, celui d'Habacuc, et celui des trois enfants dans la fournaise , le Bréviaire de Paris a plusieurs autres Cantiques spécialesiienl choisis pour les fêtes. II faut convenir que ces fragments d'Ecriture sainte pris dans divers endroits de la Bible ne sont point proprement des Cantiques, dans le sens que l'Eglise donne à ce terme. Le Rit romain s'en est jusqu'à ce moment tenu aux sept Cantiques donl nous venons de faire mention.

Le cardinal Bona dit que les Pères distinguent les Psaumes des Cantiques,. en ce que les premiers sont chantés avec accompagnement d'instruments, tandis que la voix seule est employée aux seconds. Aujourd'hui, du moins en ce qui concerne les Cantiques évangéliques, la coutume contraire est en vigueur

Pendant le chant de ces derniers, le chœur et le peuple se tiennent debout comme pendant lEvangiie, et cet usage est de la plus haute antiquité. H est même à reuiarquerU qu'en certains diocèses on sonne les cloches pendant le Magnificat , pour environner d'une plus grande solennité le chant de ce' Cantique, etpour inviter les fidèles absents a se joindre à ceux qui assistent à l'Office. Il en est de même, en quelques Eglises pour le chant du Benedictus.

Le nom de Cantique est donné à une poésie en langue usuelle, et dont le sujet est relî-

gieux et moral. Selon les règles liturgiques , CD ne doit point les chanter dans l'Eglise pendant les Offices publics , mais seulement dans certaines autres réunions pieuses telles que les catéchismes , les retraites, avant ou après les sermons, etc. 11 n'est pas néanmoins raredetrouverdes campagnes où l'on chante des Cantiques pendant la Messe, surtout à l'Elévation, au Salut. L'usage y étant établi, il arriverait, si on voulait le supprimer, que les fidèles, bien loin d'être édifiés de ce retour à l'ordre normal de l'Office, eu seraient souvent scandalisés. Un curé doit examiner avec prudence si la réforme n'aurait pas de plus mauvais résultats que le maintien de cette coutume.

En plusieurs provinces, surtout dans le midi, on chante à la Messe de minuit de la fêle de Noël, des CanlU/ues analogues à la solennité. C'est surtout en Provence et en Languedoc que celle coutume est en pleine vigueur. La naïveté fait souvent tout le mérite de ces compositions , souvent même elles sont d'une banalité grossière qu'on pourrait considérer comme une moquerie, si l'on n'était assuré que les populations en sont par-dessus tout fort édifiées. (Voyez Magnificat.)

CAPISCOL.

Le chœur des chantres était anciennement appelé 5c/<o/a cantorum. Ce chœur avait pour chef un chantre auquel on donnait le nom de caput scholœ , d'où s'est formé le litre de capiscol. Néanmoins celui qui était revêtu de cette charge ne portait pas en tous pays cette qualité de capiscol. On l'appelait precentor, préchantre, qui a le même sens , grand chantre, ou simplement chantre. On a disputé sur l'étymologie de ce nom et on a voulu le faire dériver de caput cfiori. La première est beaucoup plus plausible. C'était tantôt une des premières dignités du chœur, tantôt un bénéfice simple , mais il était toujours dévolu à une personne ecclésiastique. Dans quelques Chapitres de France on a conservé le souvenir de cette ancienne charge, et on voit un grand chantre tenant en main le bâton canloral, insigne de sa dignité. C'est tantôt un archidiacre , tantôt un chanoine titulaire ou honoraire. On lui donne aussi le titre de grand écolâtre , qui se rapproche de celui de capiscol , et il est chargé de la surveillance des écoles chrétiennes.

' On a confondu aussi le Capiscol avec le ■pv'imicier, mais c'est à tort. Celui-ci était, en xjaelques Chapitres , le premier dignitaire 1 chargé de présider à l'Office, d'y faire obser- Tver le cérémonial, etc. Du reste , on ne •peut rien dire de précis à cet égard, car il n'y a jamais eu une règle uniforme. On peut . consulter l'article chant.