CEN

Chœur chante quatre antiennes qui sont disposées entre elles comme un Répons avec le Gloria Palri. A chaque imposition , le prêtre récite les parole;» : Mcmenlo homo (juia put vis es et in pulvercm reverteris. Entin la cérémonie se termine par le Dotninus vobiscum suivi de la cinquième Oraison. Le Rit parisien diffère beau<'oup de celui (i(! Rome, sous ce rapport. La Rénédiclion des cendres commence par deux Oraisons dont la première est la seconde du romain. La deuxième est particulière à ce Rit. L(> célébrant se contente d'asperger les cendres, et les distribue selon la formule roiuaine. Pendant ce t<'mps le chœur chante h' xaudi no s, qui est répété après chaque verset du psaume Scdvumnie fac , selon la longueur de la cérémonie, et tout se termine par un(i Oraison qui est la troisième du Rit romain avec quelques \arian(es.

Les Rites particulicrsde plusieurs diocèses de France se rapprochent plus ou moins du cérémonial romain. La formule de Timposilion des cendres était anciennement un peu différente de celle qui est en usage. On trouve dans quelques anciens Missels cinis au lieu d(i puivis , et chaque imposition s'y termine par les paroles : J71 nomine Fntris , eîc, accompagnées d'un signe de croix. L'imposition des cendres sur la tète est aujourd'hui restreinte aux seuls membres du clergé. Elle se fait sur le front à tous les laïques. A Paris, le prêtre se sert d'un petit pinceau pour imposer les cendres, mais presque partout ailleurs c'est avec le pouce et l'index dont il a pris des cendres dans le vase, qu'il tient de la main gauche. Chaque imposition se fait par un signe de croix imprimé sur le front. Les cendres qui restent doivent être jetées dans la piscine de la sacristie. On peut consulter les articles absoute, pénitence, etc.

variétés.

Le jeûne quadragésimal n'étant dans le principe , comme nous l'avons dit , que de trente-six jours, et l'Eglise y ayant ajouté les quatre jours qui précèdent immédiatement le premier dimanche de Carême, Durand de Mende en donne une raison fort ingénieuse. Chacun de ces trente-six jours, selon lui , esi la dîme de chacune des dizaines qui forment la totalité des trois cent soixante jours de l'année. Mais comme la révolution solaire en a cinq de plus, les quatre jours de jeûne depuis le Mercredi des Cendres inclusivement jusqu'au premier dimanche de Carême remplissent la majeure partie de cette lacune. Il reste encore néanmoins un jour et, qui plus est, le quart d'un autre, c'est-à-dire six heures. Alors, dit-il, nous y suppléons en dînant beaucoup plus tard qu'à l'ordinaire le Samedi saint. Durand ajoule : Nos veroprovinciiUes, nous gens de province, nous commençons notre Carême dès le lundi avant les cendres, et nous suppléons ainsi plus que suffisamment aux trente heures. Ces proviiui lux étaient sans doute les dioccsans du docte évêque, les habitants du

Gévaudan, diocèse de Mende, aujourd'hui département de la Lozère.

Selon la Liturgie de Milan les cendres sont bénites et imposées non point in capite jejunii, mais le lundi après la fêle de l'Ascension, qui y est le premier jour des Rogations. Autrefois à Reauvais, selon ce que nous lisons dans les Voyages liturgiques, les cendres étaient imposées non-seulement le mercredi qui porte ce nom, mais encore tous les vendredis de Carême.

Le douzième Ordre romain marque le cérémonial par lequel se faisait la Bénédictioa des cendres. Le mercredi , feria quarta , le pape allait à cheval avec les évêques ( ils sont nommés les 'premiers) et les cardinaux à l'église de Sainte-Anastasie. Il entrait au sacrariam pour se revêtir de ses ornements conjointement avec ceux dont il était accompagné. Pendant ce temps la cendre, cinis, était bénite par le plus jeune cardinal-prêtre. Le pape avec les cardinaux allait se placer sur son siège, derrière l'autel, et le premier des évêques, prior episcoporum, lui imposait les cendres en disant : Mémento quia pulvis es et in pulverem rc^ertent. E-ft^tîite le pape imposait les cendres aux évêques , aux cardinaux et aux autres Ordres. Au temps d Urbain Vl. observe D. Mabillon, on ne disait rien en imposant les cendres au pape. Ce Rit est postérieur à celui que nous venons d'indiquer. Après la cérémonie, le pape suiy.'iit, midis pcdibus, la Procession qui de cette église allait à Sainte-Sabine. Immédiatement devant le pape marchait le sous-diacre portant la croix pontificale. Celui-ci était précédé du sous-diacre régionnaire portant la croix de saint Pierre. Arrivé à Sainte-Sabine, le pape entrait dans la sacristie, secrelarium, et les officiers désignés sous le nom de schola mappuluriorum et cubicutariorum lavaient les pieds du pontife avec de l'eau chaude. L'auteur de cet Ordre est Cencius, chancelier de l'Eglise romaine sous le pape Célestin III ; mais il ne faisait que relater le* cérémonial, sans doute très-antérieur à cette i fin du douzième siècle. Le Rit de ce jour sel terminait par la Messe, que le pape chantait, | et ensuite il remontait sur son palefroi et' revenant à son palais, palafredum ascendit et, ad palalium revertitur. Cet Ordre ne marque, pas la couleur, mais le treizième, en rapportant succinctement ce qu'on vientdelire, faiti observer que le pape, depuis la Septuagésime i jusqu'au premier jour de Carême, se sert delà couleur noire. iNous n'avons pas besoin' d'ajouter que depuis plusieurs siècles, à! Rome, on ne prend la couleur noire que pour le Vendredi saint et les Messes pro defunctis.'^ Le quinzième On>re romain observe que dans) les temps modernes, modernis temporibus,] c'est-à-dire au quatorzième siècle, l'Eglise; romaine se sert des trois couleurs suivantes) indifféremment pour la couleur noire, savoir : le violet, le safran et le noir, violaceo , in~' dio et nigro. Daos le Missel romain actuel' la station du Mercredi des Cendres est encore, marquée : a'i banchun Sabinam.

On trouve, Uuiis plusieurs anciens Sacraa

mentaires et Rituels, des formules' de Bénédiction des cendres pour les infirmes. Le mourant est couché sur un ciiice recouvert de cendres disf)osécs en forme de croix , et ensuite le prêtre fiiit une aspersion d'eau bénite en disant au malade : Recordare quia cinis es et in cinerem reverlrris. Ensuite il lui adresse cette question : Pincent tibi cinis et cilicium ad (estimonium pœnitcntiœ tuœ ante Lominum in die judicii? le malade répond : Placent. « Acceptez-vous avec satisfaction la « cendre et le ciiice conmie témoins de votre

( « pénitence devant le Seigneur , au jour du

'. « jugement? —Je l'accepte. »

CÈNE Du grec Koâr,, repas commun, Cœnn en latin, dérive ce nom français de Cène , par le- (luel on désigne, en Liturgie, le <iernier repas (liii! fit Noire-Seigneur avec ses apôtres, la Aoille de sa passion. Les prolestants otit donné fort impropri'iiienl ce nom à lEucharislie, car ce nesl point durant la Cène ou repas que Jésus-Christ institua ce sacrement, mais après \v repas. Lévangéliste saint Luc s'exprime à cet égard d'une manière précise; ilenesldemémedans la première Epître de saint Paul aux Corinthiens, chap. IL Bergier a fait cette remar<|uc. Néanmoins les autres évangélistes disent formellement que Jésus-Christ prit le pain et la coupe, pendant le souper. Ceci du reste n'est pas dune h :ute importance. Il existait en Afrique, du temps de saint Augustin, qui en parle, un usage qui était destiné à rappeler la Crne eucharistique. Le jour du Jeudi saint on disait la Messe, le soir, immédiatement après le souper. Le Concile de Carthage réforma cette coutume. En France, le même usage a dû exister, puisqu'un Concile de Mâcon le proscrivit. On appelait cela faire la Cène dominicale.

Comme il s'agit ici de l'inslilution du plus auguste des sacrements, nous croyons devoir présenter quelques déveiop])ements que nous puisons dans le Traite' des Fêtes, par Benoît XIV. II est certain d'abord qîie ies Hébreux ne s'asseyaient pas sur des sièges, mais qu'ils se couchaient sur des lits, et que, s'appuyant sur le coude, ils prenaient leurs repas. Notre-Seigneur et les apôtres durent donc se conformer à celle coutume. On ne pourrait d'ailleurs expliquer le véritable sens des paroles de saint Luc , lorsqu'il parle de la sainte femme qui se tenait derrière Jésus- Christ, si le Sauveur eût été assis à table comme nous. Ainsi donc, Notre-Seigncur étant couché sur le lit, avait la léle tournée vers la table, et les pieds, que la sainte femme arrosait de ses larmes, étaient étendus en dehors. Conmient d'ailleurs saint Jean aurait-il pu reposer sa tétc sur la poilrinede Jésus-Christ, si celui-ci eût été ;issis. En celle posture, il fut facile au disciple bicnainié de se coucher ainsi, ce qui eût été impossible si notre usage eût été habituel , en ce temps-là. Nos peintres devraient donc ainsi représenter la Cène, et la vraisemblance ne serait pas choquée, quand ils dépeignent

saint Jean se reposant sur la poitrine du Sauveur. Le même pape fait mention d'anciennes représentations de la Cène qui corroborent, si cela était nécessaire, un sentiment fondé sur des connaissances positives et rationnelles.

Avant le repas , Jésus lava les pieds des apôtres; pour cela il se dépouilla de son vêtement et se ceignit d'un linge avec lequel il devait les essuyer. Celte dernière circonstance prouve surtout la grande humilité de Jésus-Christ, car c'était les esclaves seuls qui se ceignaient de la sorte. On raconte que certains moines venus de Jérusalem au mont Cassin, y apportèrent une portion de ce linge ; pour éprouver si c'était bien réellement celui-là, ils le jetèrent au feu, et après l'y avoir vu entièrement s'enflammer, ils éctîrtèrent les charbons et le linge fut trouvé dans son intégrité. Léon d'Oslie rapporte ce fait et Jean Chifflel le' confirme. Il y a diversité d'opinions sur le moment précis où Noire-Seigneur lava les pieds des apôtres. Les uns prétendent que c'est après la Cène, se fondant sur ces paroles : et Cœna facta. D'autres adhèrent au premier sentiment. II faut remarquer avec, les interprètes, qu'il y eut en celle circonstance au moins deux Cènes: La première est la Cène légale dans laquelle Jésus-Christ mangea l'agneau pascal, l'a seconde est la Cène eucharistique. C'est entre ces deux Cènes que Notre-Seigneur lava les pieds des apôtres, selon l'opinion la plus commune ; c'était pour leur apprendre avec quelle pureté l'on doit approcher de l'Eucharistie. La première Cène , qui n'était qu'une figure, n'avait pas besoin d'être précédée de cette lotion allégorique.

Plusieurs actions de Jésus-Christ doivent être considérées dans l'institution de l'Eucharistie. Il prit d'abord du pain, rendit grâces à son Père, rompit ce pain et le distribua à ses apôtres en leur adressant les paroles : « Prenez et mangez; ceci est mon corps. » il prit la coupe, rendit pareillement grâces à son Père, la présenta à ses apôtres en leur disant : « Buvez-en tous, car c'est mon sang « du Nouveau Testament, qui sera répandu « pour plusieurs en rémission des péchés. » On demande si celle double consécration fut simultanée et s'il n'y eut pas un intervalle pendant lequel Noire-Seigneur fit quelque autre chose. Benoît XïVdil que selon le sentiment le plus généralement adopté, cette doubleconsécralionne fut pointinterrompue.

Il n'adopte donc pas l'opinion de ceux qui prétendent que d'abord il consacra le pain et que ensuite, après le repas, il consacra le vin. L'institution du sacrement et du sacrifice eucharisliquedevaitdoncavoirlieuen mêmelemps.

Jésus-Christ consacra-t-il du pain azyme? Le savant pape dit qu'on n'en peut douter, car la Cène eut lieu au premier jour des azymes, pendant lequel temps il élaitdéfendu aux Juits d'avoir en leur maison du pain fermenté. Néanmoins l'Eglise n'a jamais défini que la Consécration n'était validequ'avec du pain sans levain. Les Grecs consacrent validement avec du pain levé, selon la décla-

CÈN

ration du Concile tenu, en 1439, à Florence , pour la réunion des deux Eglises.

Judas reçut-il le corps et le sang de Jésus- Christ? Cetle question a été l'objet d'une grande controverse entre les théologiens et les interprètes des livres saints. Les trois saints évangélistes Matthieu, Marc et Luc disent bien que Notre-Seigncur mangea l'agneau pascal avec ses douze apôtres, mais il n'est pas aussi clair que les douze assistassent au second repas et encore moins à la Cène eucharistique. Les uns pensent que Judas n'assista point à cette dernière , et qu'ayant été signalé comme traître, il se retira. Les autres disent qu'il n'assista pas jusqu'à la fin du second repas après lequel Jésus-Christ institua l'Eucharistie. D'autres enfin disent que Judas reçut comme les autres apôtres le pain que son Maître lui présenta, mais qu'en ce moment Jésus-Christ ôla la Consécration au pain eucharistique donné au traître. Benoît XIV rejette toutes c"s opinions, et prouve que Judas fil bien réellement la communion. Il s'appuie sur l'autoriié des anciens Pères de l'Eglise et de la très-majeure partie des théologiens. L'Eglise semble d'ailleurs approuver exclusivement celle opinion lorsqu'elle cha n te avec sa i lit Thomas d' A quin: Quem in sacrœ 7nensa Canœ, turhœ fralrum duodenœ, datum non ambigitur. Si l'Eucharistie fut reçue par les douze apôtres , sans nul doute Judas y participa.

Aujourd'hui le nom de Cène est donné au lavement des pieds que le pape, les évêques etc., et même quelques rois ou princes souverains ont coutume de prati(iuer le Jeudi saint. Cet usage est d'une Irès-haute antiquité. Le Concile de Tolède, en G9i , en fait une prescription sévère aux évêques et condamne ceux qui la violeraient à être privés de la communion pendant deux mois. Ceci prouve qu'il y avait eu du relâchement dans l'observation de cette pieuse pr.ilicjue; or, comme on sait, le relâchement ne s'introduit jamais qu'au bout de plusienrs siècles d'usage bien suivi. A Rome ce cérémonial a été observé depuis les époques les jdus reculées , non point sans certaines var allons ou modifications que la succession des temps amène toujours. Il y a sur ce p(»int une singularité qui mérite d'être expliquée. Eu plusieurs Églises, on lave les pieds à douze pauvres. A Rome, selon les anciens ordres , le pape lavait les pieds à douze diacres, ou, à leur défaut, à douze chapelains. Mais dans les Ordres plus récents, il esl dit que le pape doit laver les pieds de treize pauvres revêtus d'une tunique blanche. Depuis longtemps, on est dans l'usage à Rome de laver les pieds de treize prélres que l'on prend de plusieurs nations. On demande la raison pour laquelle on ne s'est point borné au nombre de douze, qui était celui des apô'.res? Les sentiments sont partagés à cet égard. On voit dans ce treizième l'apôtre saint Paul, qui, quoiqu'il n'ait pas assisté à la Cène donunicale, puisqu'il n'était pas au nombre des apôtres , a mérité qu'on lui consacrât ce souvenir. On

veut y voir Matthias qui remplaça Judas. On y voit le père de famille dont il est parié dans l'Evangile, et dans la maison duquel Jésus- Christ fit la Cène. Enfin on prétend que c'est pour rappeler un prodige arrivé du temps de saint Grégoire, et l'on dit qu'au moment où ce pape lavait les pieds de douze pauvres il en vit un treizième qui élail un ange. Ce miracle est peint sur les murs de l'église de saint Grégoire, à Rome, avec cette inscription : *^

Bissenos hic Grpgorius pascebal egentes Angélus el deciiims lertius accubuit.

« Grégoire servait ici à manger à douze « pauvres, lorsqu'un ange vint se mettre à « table et compta pour le treizième. »

Aujourd'hui, comme très-anciennement, le pape sert à manger aux treize pau-^ vres auxquels il a lavé les pieds. Ce sont maintenant toujours des prêtres. On leur donne aussi une pièce d or et une pièce d'argent. Pendant la cérémonie du lavement des pieds, la musique pontificale chante l'Antienne : Mandalum novum, qui fait donner à toute la cérémonie le nom de mandat. Selon le Ril romain, on chante pendant la cérémonie du lavement des pieds une longue série d'Anlieanes dont qudques-unes sont répétées el d'autres sont suivies, comme l'Introït, d'un Verset de Psaume. A la fin , on récite le Pater accompagné de plusieurs Versets et d'iine Oraison. Le Rit parisien ne diffère du prem.ier qu'en ce qu'il n'y a point un aussi grand nombre d'Antiennes. Mais celle suppression considérable imprime au Rit parisien une sécheresse qui ne devrait point se trouver dans un cérémonial aussi touchant. Quant à l'ordre lui-même du cérémonial, il est très- impie. Celui qui doit y présider est en aube, sur laquelle il met rélole et la chape de couleur violette. Le diacre el le sous-diacre sont en dalmatique et tunique blanches, comme à la Messe. Le premier chante l'Evangile : Ante diem festum Pnschœ, selon le Rit ordinaire ; puis le célébrant Ole la chape, se ceint d'un linge, et pendant que le sous-diacre prend le pied droit de chaque pauvre, le célébrant lave ce pied, l'essuie et le baise. Le lavement des pieds a lieu après le dépouillement des autels. Le Rit parisien , après cette cérémonie, procède à la Bénédiction du pain et du vin qui sont distribués à ceux qui ont été l'objet de la cérémonie. Pendant celte distribution, un lecteur chante sur le ton des Leçons, le discours que le divin Sauveur adressa à ses apôtres après le lavement des pieds. On le prend au vingtième verset du chapitre ^i^lll, selon saint Jean, et il se teraiine avec la fin du chapitre XIV. C'est un souvenir de la Cène eucharistique, car c'est après ce discours que Jésus-Christ institua le sacrement. Nous regrettons dans le Ril>parisien l'absence de l'Evangile : Ante diem où le même Apôlre retrace le lavement des pieds par Iq divin Sauveur.

Cetle édifiante commémoration de l'humilité de celui qui a dit : /\pprenez de moi que

je suis doux et humble de cœur, est praXiquée, ,ivons-nous dit, par d'autres personnes en difinilé, à léaiard de douze pauvres. Au christianisme seul appartiennent tes actes empreints d'un sentiment religieux d'égalité dont la philosophie mondaine s'est contentée de préconiser la théorie.

VAniÉTiîs.

Le lavement des pieds se pratique chez les Gre( s, mais avec des particularités qui tiennent bien du génie do cotte naiion. (l'ost une véritable comnuMiioralion dramatique du lavemoiil lait par Nolrc-Scignour. Judas y est reprosoiilo par un prélro à barbe rousse, parco quuii préjuge populaire attribue à ce traître disciple une barbe do cette couleur.

Chez les Artuonions, le soir du même jour, révoque ou le premier dignitaire de chac^ue église lave les pieds, d'abord aux prêtres, ensuite à tous les hommes prescrits, en imprimant sur leurs pioiis un signe de croix avec une huile (jui a été bénite à cet effet.

L'autour des Voyages liluryU/ues fait remarquer une singularité particulière à l'Eglise d'Angers : c'est que de son temps le bourreau était ehargé de maintenir le bon ordt'c pendant que l'évéque procédait au lavement des pieds.

Le roi de France faisait autrefois la Cène. Un sermon précédait la cérémonie. Un évèque faisait ensuite l'absoute, et enfin le roi, environné des princes et des grands officiers, lavait et baisait les pieds de douze pauvres, les servait à table et leur faisait une aumône. La reine en faisait de même à l'égard de douze pauvres filles.