Le gumixishn

(uparâ-kairyâ), un dieu qui frappe, un dieu conquérant, conquérant de la lumière, anti-démoniaque ; dieu à la lance aiguë, à la large lance, à la lance pénétrante, tout lumineux; fort entre les forts, rapide entre les rapides; un dieu retentissant, aux anneaux sonores, au casque d'or, à la queue d'or, au collier d'or, au chariot d'or, à la roue d'or, aux chaussures d'or, à la ceinture d'or, à l'arme d'or *.

Ces traits transparents prouvent combien l'Inde a raison d'identifier Indra et Vâyu; on reconnaît tout l'attirail du dieu d'orage, lumineux et bruyant, et Vayu, comme Vâyu, est le dieu orageux conçu comme habitant dans la région du vent. C'est comme dieu orageux, et par suite comme vainqueur de démons, qu'Ahura-Mazda lui offre lé sacrifice, en implorant son secours : « Donne-moi, 6 Vayu qui agis dans les hauteurs, de « frapper ces créatures d'Anra-Mainyu et que nul ne frappe « celles de Çpefita (Ahura) ! *. »

Mais Vavu n'est pas seulement le dieu de l'atmosphère, c'est aussi, comme le Vâyu védique, l'atmosphère même : le nom pehlvi de l'atmosphère andaiMoâi, « le vâi qui est entre ciel et terre », prouve que vâi n'est pas seulement nom de personne, mais aussi nom de chose, et, comme tel, il ne peut avoir d'autre sens que celui de « vent, région des vents », c'est-à-dire qu'il est un ancien synonyme de Andar-Vâi. Ce sens ressort d'une des formules du Yast de Vayu : « Nous t'invoquons, ô « Vayu, nous invoquons la partie de toi qui appartient à la « bonne création 8 . » Il est clair qu'il s'agit ici de Vayu chose et non de Vayu personne. Il y a donc deux Vayu 4 , deux atmosphères, ou, pour mieux dire , deux parties dans l'atmosphère, l'une appartenant au bien, l'autre au mal.

Or, quel est le lieu du combat mythique dans les Védas? C'est l'atmosphère. Où le mazdéen, de son côté, envoie-t-il sa prière combattre le démon, terrasser « le Kaqaredha, le Kayadha, le ravisseur, le Zafîda, le Yâtu» 5 ? C'est « entre le ciel et la terre », c'est-à-dire dans l'atmosphère. C'est dans l'atmosphère que se rencontrent le dieu lumineux et le démon ténébreux, et par suite, la mêlée des deux principes dans le Vâi n'est plus autre chose que l'ancienne mêlée des deux héros de