Yaçna60. Voir

l'orage an sein de l'atmosphère. Cette formule parsie : « les deux principes se mêlent dans le vâi » dérive de celle-ci, expression de mythes indo-iraniens : « le dieu et le démon de Forage font leur mêlée dans la région de Vâyu ». Sans doute, pour le Parsi, ce vide, où se mêlent la lumière infinie et les ténèbres infinies, n'est plus l'atmosphère; ce n'est plus un monde visible, que le doigt du fidèle puisse montrer, et s'opposant comme autrefois aux deux autres mondes visibles, la terre et le ciel. Le Vâi a changé, parce que ses deux vis-à-vis ont changé : le ciel a fait place à la lumière infinie qui a projeté en face d'elle, à la place de la terre, les ténèbres infinies ; mais les fonctions mêmes du Vâi n'ont pas changé ; c'est toujours le lieu où se rencontrent dans la mêlée les deux vieux adversaires, aujourd'hui transformés de personne ténébreuse ou lumineuse en principe de ténèbres ou de lumière. Le Vâi du Bundehesh dérive donc directement, sans solution de continuité, du Vâyu indo-iranien, du Vâyu visible et atmosphérique 4 . Le Yasht des Férouers sait encore que tout l'effort de la lutte entre Çpeflta-Mainyu et Afigra-Mainyu porte entre ciel et terre'; c'est entre ciel et terre que va la formule, pour abattre Afigra-Mainyu, le démon à la mauvaise création, tout de mort 8 , et, sous la métaphysique parsie, le vieux naturalisme mythique des Indo-Iraniens perce de toute part à fleur de terre.

§ 98. C'est ici le lieu d'examiner une indication de Plutarque, qui a fait écrire beaucoup de dissertations inutiles. Après avoir dit qu'Oromazès ressemble surtout à la lumière parmi les choses sensibles, et Areimanios aux ténèbres et à l'ignorance, il ajoute : « Entre les deux est Mithra ; c'est pourquoi les Perses l'appellent aussi le médiateur (Meatap) 4 . »

Le paragraphe précédent a montré que « entre les deux », d(jupoTv (jiaov, comme dit le document grec, traduisant fidèlement le pehlvi acsânmiyân, il y a, non quelqu'un, mais quelque chose, Vâi, l'atmosphère. Comment l'écrivain grec a été amené à confondre le Vâi avec Mithra, qui a si peu de rapport avec lui, le Minokhired nous l'explique. Mithra, devenu le dieu de la bonne foi, de la vérité, est comme tel le premier des juges infernaux, et toutes les fois qu'une âme quitte le corps, disputée par les

1 . Preuve de l'existence de la division triparti te du monde dans l'ancienne religion iranienne (cf. page 81).