Cf. page

sont purement iraniens, ou, pour mieux dire, purement parsis. Appartiennent à cette seconde classe tous les traits qui montrent le ciel matériel et les étoiles entrant dans la lutte et s'y substituant aux anciens adversaires du démon, les dieux de l'orage. Us datent de l'époque où tous les êtres de la création eurent été systématiquement rangés dans le parti d'Ahriman ou dans le parti d'Ormazd 4 . Nous allons passer en revue les différents épisodes de l'une et de l'autre classe.

§ 106. Abriman marche contre la lumière avec tous les démons : ce sont les varenya drvantâ de l'Avesta, les assaillants du ciel. Il regarde le ciel : le regard est une des armes d'Ahriman : « Ahura-Mazda dit au Çpitama Zarathustra : moi, « Ahura-Mazda, moi, le créateur des choses bonnes, quand je fis « cette demeure belle, lumineuse, au loin visible 9 , alors le ser- « pent me regarda, alors le serpent Afigra-Mainyu qui est tout « de mort , produisit neuf maladies et nonante et neuf cent et neuf « mille et nonante mille maladies s . » Ce regard d'Ahriman est ce que d'autres sources appellent le mauvais œil ; « c'est avec le mauvais œil lancé sur les créatures qu' Ahriman les a vaincues et corrompues 4 . » Or, le mauvais œil, en mythologie, n'est autre que l'éclair, considéré comme œil du démon ; l'éclair, en effet, est de sa nature un instrument neutre, qui n'appartient pas plus en propre au dieu qu'à son adversaire : le démon n'est pas exclusivement ténèbres, il est aussi lumière, mais lumière sinistre : tels « Aêshma à la lance sanglante, à la lumière sinistre » (dusqarenâ)*, et « la Drug ténébreuse, à l'éclat sinistre » (dus-cithra temanhaêni) 6 . L'éclair est donc l'arme ou le regard du démon, aussi bien que l'arme ou le regard du dieu : le dragon vaincu par Traitana a sept rayons 7 comme le divin Agni ; ses

l.Cf.§§223 8q.

2. Toi nmûnem la demeure céleste, le Garôdemânem, identique au nmânem de Çraosha (Yasht 56. 9, 2). — La mention du ciel est suivie des deux mots uxayêni pârayêni qui sont probablement dans la bouche, non d'Ahura, mais du fidèle qui lit : • puissé-je y monter (d'ici-bas), puissé-je y aborder 1 •

3. Vendidad 22. 1-6. Akaçat est traduit par le pehlvi kaçîl = nigdrît et non pas dît ; il y a donc plus que la simple vue, il y a le regard.