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7. Sapta-raçmi 10. 8, 8; épithète d'Agni 1. 146, i ; de Brihaspàti 4. 50,4.

six yeux 4 , comme les six yeux d'Agni, ne diffèrent pas matériellement de l'œil des dieux fulgurants, et le regard sanglant qui lance la flamme est un attribut classique de tous les serpents et dragons mythiques ou légendaires. Quand l'éclair pénétrait le ciel, les formules disaient : « Voici le serpent qui jette le mauvais œil sur le ciel, voici le serpent qui regarde le ciel. » Nous retrouverons plus loin les traces de la première formule 1 : la seconde nous est fournie textuellement par les mots cités plus haut : « le serpent me regarda, le serpent Aflgra-Mainyu » », qui nous révèlent du même coup l'identité matérielle du serpent et d'Ahriman. C'est donc comme serpent de l'orage, comme substitut d'Aji, que l'Ahriman du Bundehesh, envahissant le ciel, le regarde.

Cette identité se soutient dans la suite du récit. Les démons ont mis le monde à l'étroit, Ahriman a pénétré comme une mouche la création entière et le monde est devenu, en plein midi, aussi noir qu'en pleine nuit. Mais bientôt il fuit devant le ciel comme un mouton devant le loup et « saute du ciel sur la terre, semblable à un serpent 4 > ; c'est la chute du démon qui dans le repli anguleux de l'éclair, tombe précipité du ciel dans la terre où il s'engloutit. La Grèce nous offre deux équivalents de ce trait : l'un est la chute du dieu lumineux précipité, Hephaistos ou Apollon ; l'autre, absolument identique au nôtre, est la chute du Titan, précipité par la foudre au sein de la terre où il s'ensevelit.

§ 107. Ahriman est précipité dans l'enfer ; par qui ? Le Bundehesh dit simplement par les Izeds (les dieux).

L'Âvesta est plus explicite : « Quand Afigra-Mainyu fit « irruption dans la création du bon ordre, intervinrent au secours « du monde Atar et Vohu Manô : ils repoussèrent les coups « d'Aûgra-Mainyu assaillant 5 . »