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par raison de symétrie Akem Manô, la mauvaise pensée, et Aêshma « le dieu à la lance sanglante, à la lumière sinistre », incarnation iranienne du démon orageux conçu comme lumineux ; à Atar s'oppose son adversaire naturel Aji, et Aji entraîne avec lui Çpityura, son atter ego dans le mythe de Yima '.

§ Hl . Tous les traits considérésjusqu'iciappartiennent au vieux fonds indo-iranien des mythes orageux. Voici maintenant une série de traits étrangers à ce fonds.

« Le ciel des dieux* était prêt à la lutte, tel qu'un guerrier « revêtu de son armure. Le ciel lutta contre Ahriman, soutint la « lutte jusqu'à ce qu'Ormazd eut construit un fort boulevard « partant du ciel et l'enveloppant. Les Férouers des guerriers et « des justes sur des chevaux de bataille, lance en main, serrés « sur le ciel comme cheyeux sur la tête, veillaient derrière le « boulevard. Alors Ahriman ne trouva nul passage par où foire « incursion, il vit la défaite des démons et sa propre impuissance, ««la victoire finale d'Ormazd et l'éternelle résurrection 3 . »

L'effort d' Ahriman portant avant tout sur le ciel, dont il s'agit de s'emparer, la résistance passa du dieu lumineux, Atar, Verethraghna, Asha Vahista, au ciel lui-même. Quant au rempart matériel construit pour entourer et défendre le ciel, ce n'est autre chose que le ciel même, je veux dire le ciel à nous visible, le firmament, cette barrière infranchissable aux démons, derrière laquelle s'étend la demeure resplendissante « où ne pénètrent ni « nuit, ni ténèbres, ni vent froid, ni vent chaud, ni maladie aux « mille morts, ni souillure créée des daêva, ni nuées 4 . »

Il n'est point difficile de voir qu'ici encore le mazdéisme n'a fait qu'utiliser, en lui donnant une valeur historique, une donnée de naturalisme mythique : de cette idée mythique que le ciel est un rempart infranchissable aux ténèbres, aux démons 6 , sort cette