RV. 4. 1. 12 sq
6. La grande transformation que le mazdéisme a fait subir au culte des Pitris, c'est de séparer le Férouer de l'être qu'il anime, de l'en rendre pleinement indépendant, non-seulement lui survivant, mais antérieur à lui. Les Férouers deviennent môme antérieurs à la création : c ils étaient là, debout, quand créèrent le monde le Çpenta-Mainyu et PAura-Mainyu t (Yashtl3.76). Les Pitris indiens ont pris une indépendance du même genre et arrivent à former une classe d'être particulière, différente des hommes (Voir Muir, I).
la formation du mazdéisme 1 , et, à plus forte raison, bien avant que les étoiles y fussent entrées 2 .
§ 114. Tel est le récit de l'invasion d'Ahriman selon le Bundehesh. Les traits qui le composent sont de deux sortes : les uns sont ceux-là mêmes qui marquent l'agression et la défaite du démon de l'orage dans la mythologie indo-iranienne ; les autres traits, purement iraniens, se sont ajoutés plus tard au récit primitif, sous Faction d'idées systématiques, mais sans altérer en rien le caractère de la scène, ni rien ajouter à Ahriman : l'objet, les actes, les adversaires, la défaite et la chute d'Ahriman sont l'objet, les actes, les adversaires, la défaite et la chute du serpent mythique. Tous les traits essentiels appartiennent au vieux fonds : la seule chose qui distingue le mythe d'invasion des autres mythes orageux, c'est que ces derniers n'ont point de caractère historique, ils flottent dans le temps et l'espace; l'autre est placé à l'origine du monde, c'est un orage préhistorique.
§ 115. Invasion d'Ahriman d'après Plutarque. L'œuf cosmique.
§ 115. Tel est le récit de l'invasion d'Ahriman d'après le Bundehesh et d'après les Parses modernes. Il en existait d'autres, différant plus ou moins dans les détails. Tel celui que résume Plutarque : « Après avoir créé les six Amshaspands, Hôromazès fit vingt-quatre autres dieux et les mit dans un œuf. Les
1 . Ce rôle anti-démoniaque de l'ancêtre, du fidèle mort, est indo-européen. Aux Férouers assistant le dieu dans la lutte, répondent dans la mythologie allemande les Einherier, c'est-à-dire les héros morts sur le champ de bataille, qui, à la fin du monde, se réunissent en armée autour des Ases pour combattre le suprême combat (Edda, trad. Simrock *, page 292).
2. Faut-il dire que les étoiles ont été introduites dans la lutte par les Férouers : • les Férouers luttent contre Ahriman ; les Férouers sont les étoiles; donc les étoiles luttent contre Ahriman »? Non. Il y a eu plus qu'un syllogisme. Cf. plus bas § 223 sq. — - Pourquoi les Férouers ont-ils été mis dans les étoiles? Les éléments d'une réponse font défaut. Rappelons qu'en Allemagne les étoiles sont les yeux des Anges (8imrock, 1. c. p. 25) et que chez nous les feux follets sont encore les âmes des morts.
créatures d'Areimanios, en nombre égal, percèrent Vœuf et le mal se mêla au bien 1 . »
Le symbole de l'œuf n'est pas inconnu aux Parses : « Le ciel « et la terre et les eaux et toutes les autres choses qui sont dans « le ciel, sont faits, dit le Minokhired, à la façon d'un œuf d'oi- « seau. Le ciel, au-dessus et au-dessous de la terre, a été fait par « Ormazd à la façon d'un œuf. La terre, à l'intérieur du ciel, est « comme le jaune dans l'œuf 2 . »
L'œuf, percé par les démons, est-il identique à l'œuf cosmique du Minokhired? Représente-t-il la voûte universelle, le monde, et ces mots : « Ahriman perça l'œuf » signifient-ils « Âhriman perça l'univers >? A cette question, les documents parses ne répondent pas. Notons cependant qu'il est douteux qu'ils aient eu ce sens : que signifierait Ormazd enfermant les dieux dans l'œuf du monde?
A défaut de l'Iran, l'Inde fournit les éléments d'une solution. L'Inde également connaît la comparaison du monde à l'œuf; mais là, l'œuf est devenu le monde, il ne l'est pas primitivement.
Voici la théorie de l'œuf cosmique, telle qu'elle est fixée dans les lois de Manu, sous le règne du brahmanisme :
« L'univers était ténèbres, impossible à percevoir, à recon- « naître, à discerner, à connaître, et comme plongé dans un « universel sommeil.
« Alors, Celui qui est par lui-même, le Bienheureux, l'insaisis- « sable, qui rend saisissable ce monde* composé d'éléments, le « tout-puissant se manifesta, repoussant les ténèbres...
« Il brilla de lui-même, et, désirant émettre de son corps toutes « les sortes de créatures, il commença par émettre les eaux et il « y déposa un germe.
« Ce germe devint un' œuf d'or, ayant le resplendissement du « soleil, et là, de lui-même, naquit Brahma, le père universel de « tout le monde...
« Dans cet œuf, le Bienheureux ayant habité une année, par « le seul acte de sa pensée, divisa l'œuf en deux parties.
« De ces deux parties, il forma le ciel et la terre, et au milieu « le firmament, les huit régions et le siège éternel des Eaux 8 . »
4 . Isis et Osiris 47 : àXXov; tè icorijffaç tlroopotc xal lixoat 6eoù;, clç wàv £6v)xev. oi Se toô toû 'Àpcipwcvtou ycv6\uvQi t xal a&rol tcwtovtoi, SiotTp^aavreç xb cl>èv YOvuOiv (? Xylan der corrige : îtrrpYjaav xà wàv, 5Ôev) àvajji{uxxai Ta xaxà tôt; àyaôoî;.
2. Minokhired 44. 8. Cf. Windiscbmann, Zoroastrische Stvdien, p. 284.
