Lois de Manu 1 . 5 sq

Dégagée des formules métaphysiques ordinaires, cette conception se réduit à ces mots : « au début, les ténèbres; dans ces ténèbres les eaux, dans ces eaux un œuf d'or, qui en se divisant forme les deux mondes ». Nous remontons par là aux hymnes cosmogoniques du Rig-Véda : « Au commencement des choses les eaux ténébreuses 1 ; mais dans leur sein flotte le germe premier où sont contenus tous les dieux* \ dans leur sein flotte Agni, Y embryon d'or (hiranya-garbhas), le premier-né des êtres, gui va créer le ciel et la terre 3 . Or, toute cette cosmogonie tient dans les formules védiques comme la suivante : « l'uni- € vers était englouti, était caché dans les ténèbres, le ciel s'est « révélé à la naissance d'Agni 4 » ; autrement dit, c'est la réapparition du monde enveloppé dans les ténèbres, dans les eaux obscures de l'orage, et renaissant avec la lumière contenue en germe dans ces eaux, qui, reportée aux origines, devient création : de là, au commencement, rien que les eaux ténébreuses 5 . Mais ces eaux ténébreuses contiennent le germe lumineux qui en se développant va révéler le monde, V embryon d'or qui doit créer V univers* l'œuf d'or qui en se brisant fera paraître le ciel et la terre. L'identité évidente de l'embryon d'or des Védas et de l'œuf d'or de Manu n'a nullement échappé à l'Inde elle-même : « l'embryon d'or, c'est Pragâpati 6 existant sous forme d'em-