MuirV. 15, note

2. RV. 10. 68, 6-7. — Pour Je sens de nâma t raee t, voir Mémoires de la Société de Linguistique de Paris, II, 395.

3. SuvHktibhù; peut-être t par vos bons actes religieux t (=zend hvarstàis; cf. p. 10, note 3 et dans le vers suivant, parallèle à celui-ci, suadAvarawt « Indra qui a droit à bon sacrifice •).

4. RV. 8. 40, 10. Cf. même hymne, vers 11. Çushma est le démon desséchant.

Dans cet œuf Ormazd a déposé les dieux 1 : cet œuf est donc identique au germe védique, « au germe premier où sont contenus tous les dieux » 2 ; en réalité un seul dieu, le dieu lumineux, qui contient en lui tous les autres et le momie.

Cet œuf, qui contient la lumière, peut la contenir ou comme une prison, ou comme une matrice, ou comme une retraite; s'il est prison, c'est qu'un démon, Çushna ou Vala, y a enfermé la lumière et alors le Dieu, Indra ou Brihaspati, le brise et en retire les aurores prisonnières 8 ; s'il est matrice, en se brisant, il découvrira le ciel et la terre qui deviendront, soit comme dans le brahmanisme, les deux parties de la coque 4 , soit comme dans le, parsisme (le ciel se prolongeant par-dessous la terre), la coque et le jaune de l'œuf*. Dans ces deux conceptions, nous ne sortons pas du naturalisme : mais, si l'on s'arrête à la formule « les dieux et la lumière sont dans l'œuf», sans aller plus loin et sans suivre Téclosion, l'œuf cessera d'être le germe de la lumière pour en être le siège, pour être la retraite où le dieu l'a mise à l'abri ; l'effort du démon sera donc d'y pénétrer, de s'y insinuer, de le percer pour y entrer; et alors se produit la mêlée de la lumière et des ténèbres, du bien et du mal. Le récit de Plutarque est la résultante d'une formule indo-iranienne : « les dieux sont dans l'œuf», combinée avec cette formule générale qui a dû dominer tous les mythes d'invasion : « Ahriman pénètre dans la demeure des dieux. »

Faits cosmogoniques concomitants à l'invasion cT Ahriman.

Sommaire : § 116. Formation des montagnes et de la mer. — g 117. Pourquoi les montagnes se dressent à l'apparition d' Ahriman. Montagne