Sur r histoire d'Agni-Rudra-Çiva, voir Muir IV

3. La mythologie Scandinave a connu cet ordre de mythes : l'homme y naît du bloc de glace léché par la vache Audhumbla (Simrock, Edda * 253) : le premier des sages et des poètes, Kvasir, naît des crachais confondus des Ases et des Vanes terminant leur querelle : ce crachat ne diffère pas de celui de Yayu (geredirkMvô), c'est le jet de la pluie d'orage au sein de laquelle chante le poète de la nuée (Edda 298).

Rudra 1 , de sorte que Ganeça peut se définir le chef des Maruts, le Marut par excellence. Or, les Maruts sont les divinités de la tempête, lumineuses et retentissantes, qui se tiennent sur la montagne, qui, au milieu des flots ténébreux de Parganya, roulent sur le char de l'éclair et des vents, font briller leur lance d'or, retentir leurs anneaux d'or et trembler les forets, les montagnes, les deux mondes. Autrement dit, ces fils de Rudra ne sont autre chose que le dédoublement de Rudra, le dieu lumineux de Forage se multipliant dans la succession des éclairs et des rafales, et souvent ils sont eux-mêmes directement appelés les Rudra. Aussi ont-ils les naissances ordinaires du dieu atmosphérique, ils sont go-mât aras, priçni-wiâtaras « Fils de la Vache, Fils de la Vache bigarrée », c'est-à-dire fils de la nuée, ou comme disent encore les Védas, employant l'expression directe, sindhumâtaras « les Fils de la Rivière », ce qui confirme la conclusion du paragraphe précédent, à savoir que le chef des Maruts, Ganeça, en naissant de la sueur de Pârvati, est né de la rivière atmosphérique.

Passons à présent au nom des Maruts. Ce nom nous est expliqué par d'autres noms parallèles : les Maruts et Rudra sont dits maryâso divas « les hommes du ciel»; le mot mar-ya ne diffère de mar-ut que par le suffixe, de sorte que le mot marut signifie littéralement « l'homme » et les Maruts sont pour parler avec les Védas « ces hommes qui lancent l'éclair en guise de pierre et vont dans l'impétuosité des Vents, ébranlant la montagne 2 », ce sont «les hommes du ciel» svarriarâs*, c'est-àdire les héros de l'orage sous forme humaine.

Revenons à présent à Gayô Maratan; son identité de naissance avec Ganeça le place à côté des Maruts : il est né de la sueur, c'est-à-dire des eaux d'en haut, et ils sont nés de la rivière, c'està-dire des eaux d'en haut; comme eux il est dieu de l'orage, et comme eux il habite la montagne; ce sont là, il est vrai, des traits qui peuvent appartenir à tout dieu de l'orage, quel qu'il soit : mais entre Gayô Maratan et les Maruts, il y a un trait par-

1. L'Inde brahmanique n'ignore pas que les Gana sont les Maruts : Civa est sa^maruârgaxxa c accompagné des Gana de Maruts • (Muir IV, 364).

2. RV. 5.* 54. 3. Naro açmadidyavo vâtatvisho martela» parvatacyutas.

3. Les maruts sont devenus dans la mythologie classique les dieux du vent, et le mot marut a pris le sens de vent. Le marut révèle sa vie surtout dans le bruit et le mouvement du vent : le milieu où il se meut a fini par modifier sa nature et jusqu'à la valeur de son nom.

ticulier de ressemblance : c'est l'équivalence de leur nom. Le mot maratan « homme » est un développement par le suffixe secondaire an d'un primaire marat parallèle à mar-ut, autrement dit, non-seulement maratan et les maruts représentent le dieu de l'orage, le fils des Eaux, mais ils le représentent et le désignent comme l'homme d'en haut. Concluons que dans la période indo-iranienne le dieu orageux était conçu sous forme humaine et désigné sous le nom de marat ou marut « l'homme 1 ».

§ 134. Or, tout Dieu de l'orage étant virtuellement ancêtre de la race humaine, il est naturel que le mazdéisme, avec cet instinct de précision qui est son caractère propre, ait fixé cette qualité sur celui de ces dieux qui précisément était « l'homme, F homme du ciel ». Certes maratan n'était point, nous le verrons bientôt, le seul ancêtre de l'homme; mais il fallut choisir, et son nom décida en sa faveur, tandis qu'en Inde le titre de premier homme, sous l'empire d'autres circonstances, passait à un autre fils de la Nuée, Yama, et que les Maruts, les hommes du ciel, les frères de Gayomert, restaient dans leur patrie première, sans descendre dans l'humanité terrestre.

Quand l'Homme céleste fut devenu le premier homme, on ajouta à son nom le mot Gaya « vivant » : c'est là la seule part d'action réfléchie et systématique dans l'histoire de Gayô Maratan 2 .

On voit encore clairement dans toute cette histoire de Gayomert le passage du mythe à l'idée cosmogonique. L'homme d'en haut, que maintes fois nous voyons naître et agir dans les eaux de l'orage, ayant sa naissance reportée aux bornes lointaines du temps, devient le premier homme; sa mort à laquelle maintes fois nous assistons dans l'orage, où nous voyons le dieu lumineux éteint par les mille démons ténébreux qui se ruent sur lui 8 , empoisonné sous les flots de poison que vomit le serpent, sa mort, reculée comme sa vie, devient l'inauguration de la mort, le premier acte du démon « qui brise les os animés de vie », Açtô- Vidhôtu 4 , et enfin la première victoire d'Ahriman.

4 . Il est difficile d'établir la forme précise du nom dans la période indo-iranienne; la forme *mar<u a plus de chance d'être indo-iranienne.