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§ 135. On le voit donc, si la destinée du Taureau et de Gayô Maratan est identique, mourant sous le même ennemi, et la vie sortant d'eux de la même façon , c'est qu'ils sont en réalité un seul et même être, deux formes différentes du même personnage atmosphérique, conçu tantôt comme le Taureau d'en haut, tantôt comme l'Homme d'en haut. Aussi, les formules liturgiques les réunissentelles dans une même invocation : «J'invoque le Férouer du Taureau et celui de Gaya 1 . — Hommage au Taureau ! Hommage à Gaya ! * » L'on pourrait même s'attendre à rencontrer des mythes où l'Homme et le Taureau seraient en rapport plus étroit, où l'Homme, né de la sueur, serait aussi le fils du Taureau, de la même façon que les Maruts, fils de la rivière, sont aussi fils de la vache; peut-être même le premier des deux noms de Gayomert, Oaya, ne signifie-t-il point « le vivant », mais est-il une mutilation de gavya de sorte que Gayô Maratan serait « l'homme né du Taureau », ou en langue védique « le Marut né de la vache » et que la formule Nemâgéus nemâ gayêhê deviendrait : « Hommage au Taureau! Hommage au fils du Taureau ».

§ 136. Si cette hypothèse reste plus que douteuse pour le cas particulier de Gayomert 3 , il existe néanmoins un mythe où le rapport du Taureau et du premier homme est plus clairement indiqué ; c'est le mythe de Tahmurath ou Takhma Urupa. Nous allons analyser ce mythe, parce qu'Ahriman y joue également un rôle, et un rôle plus accusé que dans celui de Gayô Maratan, et parce qu'il jette quelque lumière sur certains détails des deux mythes précédents que nous avons laissés de côté jusqu'ici, je veux dire sur le rôle de la Djahi et de la Bûshyâçta.

§ 137. Takhma Urupa est un des premiers rois de l'Iran, de la dynastie de Paradhâta 4 . « Il domina sur la terre aux sept