Yaçna 67. 63. Cf. Vispered 24. 3, etc

3. Au point de vue phonétique, la chute de v dans gavya n'a pas d'analogie (ce serait donc un fait non d'altération phonétique, mais de corruption : dû à une action extra phonétique, le sens de maratanJ). En second lieu, le rapprochement du Taureau et de Gayomert ne prouve que le parallélisme de leurs fonctions et non un rapport d'origine entre les deux. Ils ont été créés ensemble (Mujmil al Tewarikh, Journal Asiatique 1841), comme Ymir et Audhumhla ; mais Ton ne voit pas qu'ils soient créés l'un de l'autre.

4. Les Pesh-dâd du Parsisme. Les deux premières dynasties mythiques

Karshvar, sur les démons et les hommes, les Yâtus et les Pairikas, les ennemis, les aveugles et les sourds ; il terrassa démons et hommes, Yâtus et Pairikas, et monta Aura Mainyu sous forme de cheval, pendant trente années, d'un bout à l'autre de la terre 1 . » Au bout de trente ans, il périt dévoré par sa monture.

Jusqu'ici Takhma Urupa et Gayô Maratan n'ont qu'un trait de commun : c'est de succomber au même ennemi, après l'avoir tenu impuissant de longues années ; car si Takhma abat les démons et enchaîne Ahriman, Gayô Maratan a tué le démon Arezûra* et il a tenu Ahriman dans l'impuissance, d'abord pendant trois mille ans 8 , puis pendant trente ans 4 . Ce rapport ne suffit pas pour les rapprocher plus étroitement que les' autres héros lumineux ; car c'est la loi de la plupart de ces héros, de succomber après un règne victorieux 5 ; destinée de la lumière qui, après avoir en souveraine illuminé le ciel, s'éteint dans la nuit d'orage : tel Yima « le beau Yima, le brillant Yima », après longue splendeur, voit la lumière quitter son iront et meurt déchiré, sous la scie du Serpent.

Mais le Bundehesh nous a gardé un mythe qui fait de Takhma Urupa un doublet de Gayô Maratan et lui fiait place dans cette classe particulière des héros lumineux qui sont devenus les ancêtres de l'homme : « C'est sous le règne de Takhma Urupa que les hommes « ont passé du Qaniratha aux autres Karshvar sur le dos du tau-

de l'Iran sont les Paradhâta et les Kavi (en parsi ké). Kavi est un ancien nom indo-iranien du chef, du sage; paradhâta signifie « créé auparavant » et les Paradhâta ne diffèrent pas essentiellement, quant à leur valeur primitive, des pûrve pitaras védiques, des paoiryô-tkaésha avestéens ; ce sont Jes héros légendaires d'autrefois enrôlés dans l'histoire et rangés chronologiquement. Entre un kavi et un paradhâta, il n'y a pas plus de différence essentielle qu'entre les kavi et les pûrve pitaras dans l'Inde; même fonds mythique, mêmes personnages sous l'un et l'autre titre, sous le Ké Khosrou et le Peshdâd Féridoun : seulement l'esprit historique de l'Iran a tiré profit de l'existence de ces deux noms et a échafaudé là-dessus une chronologie : les Paradhâta, en vertu de leur nom, devaient ouvrir la marche et former la première dynastie ; les Kavi fondent la seconde. Les Parses ont naturellement oublié le sens de paradhâta : ils en ont fait • ceux qui les premiers ont rendu la justice, t l