Voir plus haut, page

3. Plus haut, page 85. — 4. Plus haut, page 33. 5. RV. 6. 9. 7. Viçve devàs anamasyan bhiyanâs

tvftm agne tamasi tasthivansam.

loi qui les délivre de l'angoisse» lui qui conquiert pour eux le libre espace; Varuna, Mitra, les Maruts lui chantent des cantiques; et c'est par lui que triomphent Varuna aux lois inflexibles, Mitra, Aryaman 1 .

§ 162. Tous les traits considérés jusqu'ici, par cela même qu'ils rangent Zoroastre dans la classe des hommes d'en haut, des représentants de l'Agni atmosphérique, ces traits, dis-je, ne sont point ce qui constitue son caractère propre, sa personne, puisqu'ils n'appartiennent pas exclusivement à lui. Le trait propre à Zoroastre, c'est d'être le héros sacerdotal, le dieu prêtre, et de faire surtout avec l'arme mystique, la Parole, la Prière, ce que les autres substituts d'Agni font surtout avec l'arme matérielle, l'arme lumineuse. « C'est lui le premier homme qui ait adoré « l'excellent Asha, qui ait sacrifié à Ahura Mazda, sacrifié aux « Amesha Çpefita ; lui à la naissance, dans la croissance duquel « se réjouirent, grandirent les eaux et les plantes, à la naissance, « dans la croissance duquel Aura Mainyu s'enfuit loin de la « terre large, ronde, aux extrémités lointaines. Ainsi parla « le misérable Aura Mainyu aux mille morts : Tous les « dieux réunis ne peuvent m'abattre malgré moi, Zarathustra « à lui seul m'atteint malgré moi. Il me frappe avec YAhuna « vairya d'un coup de massue aussi lourd que si c'était la pierre « longue d'un kata, il me brûle avec Y Asha vahista comme € avec l'airain fondu, il me fait fuir loin de cette terre, lui le « seul qui puisse me faire marcher, le Çpitama Zarathustra 2 . »

L'on voit ici le passage de la lutte matérielle à la lutte spiri-

1. Voir les textes dans Muir V, 215. De là le mythe d'Agni fugitif, se cachant dans les bois et refusant de reparaître : les dieux à grand peine le fléchissent.

L'idée de ce mythe est pré -védique : Atar, lui aussi, refuse de descendre sur terre et veut rester dans le ciel (Rivâiet, cité par M. Spiegel, TradUioneUe Literatur, page 333-4). Bon refus est motivé par des raisons de morale et de religion, la crainte d'être souillé par les hommes : mais ceci n'est que l'explication mazdéenne du refus. — Si Ton songe à l'identité d'Erôs et d'Agni-Kàma, on ne craindra peut-être pas de reconnaître un écho lointain de la même idée dans l'idylle d'Amour fugitif (*Ep*< ftpaicfaoc). A la base de ces trois mythes, une formule : i la lumière refusé de reparaître », traduction de ce fait : la lumière tarde à reparaître.