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« arme ceux de la bonne création 1 frapperont-ils ma création à « moi, Aùra'Mainyu?» — Le très-bienfeisant Zarathustra répon- « dit: Le mortier sacré, la coupe sacrée, le Haoma, la parole dite « par Mazda , voilà mes armes par excellence ; avec cette parole je « la frapperai, avec cette parole je la repousserai, aveccette arme « ceux de la bonne création 9 , ô misérable Anra-Mainyu. Me Ta « donnée Çpefita-Mainyu, il me l'a donnée dans le temps sans « borne; me l'ont donnée les Amesha-Çpeûta, tout souverains et « tout sages. » Zarathustra fit retentir ÏAhuna vairya\ le « saint Zarathustra récita : Tat thvoâ pereçâ * »

Ahriman, à ces mots, troublé et confondu, s'enAnt dans l'enfer où il resta longtemps dans la stupeur 4 .

Ce récit offre deux particularités auxquelles il est nécessaire de nous arrêter : d'une part, la lutte est accompagnée d'un dialogue, et il semble un instant que c'est ce dialogue même qui constitue la lutte : « Zarathustra s'avança, sans se laisser troubler par « le mauvais Esprit et par la fureur de ses questions hai- « neuses » ; d'autre part, Ahriman essaie de séduire Zoroastre. Qu'est-ce que ce dialogue ? Qu'est-ce que cette séduction ?

§ 164. La lutte en dialogue n'est pas sans exemple dans l'Avesta même. L'Avesta parle d'un héros, Yâista Fryânanâm qui « aux bords de la Ranha, offrit en sacrifice à Ardvi Çûra « l'Immaculée, cent chevaux mâles, mille boeufs, dix mille mou- « tons. Il lui demandait cette grâce : Donne-moi, ô bonne, très- « bienfaisante Ardvi Çûra, l'Immaculée, que je triomphe de « l'Akhtya, le malfaisant, être des ténèbres, et que je réponde « aux quatre-vingt-dix-neuf questions que m'adresse avec « fureur et avec haine* l'Akhtya malfaisant, être des ténèbres. « Ardvi Çûra, l'Immaculée, lui accorda cette faveur 6 . »

1 . hukeretânhê ; ou peut-être c les fidèles i, kukereta étant kukeret — védique sukrit passé dans la déclinaison vocalique.